مرآة الرشاد

- الشيخ عبد الله المامقاني المزيد...
256 /
55

تذكرت مصائبهم العظام، و هم سادات الانام، و لأجلهم خلقت الدنيا و من فيها (1) هانت عليك مصيبتك، و لقد

____________

ق-على مائة شمراخ، فضربها ضربة واحدة، فخرج من يمينه. قال عليه السّلام: فرد اللّه عليه اهله الذين ماتوا قبل البلاء، ورد عليه اهله الذين ماتوا بعد ما اصابهم البلاء، كلهم احياهم اللّه له، فعاشوا معه.

و سئل ايوب عليه السّلام بعد ما عافاه اللّه، اي شي‏ء كان اشد عليك مما مر عليك؟فقال: شماتة الاعداء. قال عليه السّلام: فأمطر اللّه عليه في داره جراد الذهب و كان يجمعه، فكان اذا ذهبت الريح منه بشي‏ء عدا خلفه فرده، فقال له جبرائيل: اما تشبع يا ايوب؟ قال: و من يشبع من رزق ربه عز و جل.

(1) بمضمون هذه الجملة «خلق الارض و السماء و من فيها» ، وردت احاديث جمة مذكورة في الموسوعات الحديثية. و تفاسير اهل البيت عليهم السّلام. و في الحديث المشهور بحديث الكساء قوله عز من قائل مخاطبا جبرائيل عليه السّلام: و عزتي و جلالي، و ارتفاع مكاني، ما خلقت سماء مطوية، و لا ارضا مدحية، و لا شمسا مضيئة، و لا قمرا منيرا، و لا فلكا يدور، الا لمحبة هؤلاء الخمسة.. الى آخر الحديث.

تفسير مرآة انوار تأليف ابي الحسن بن محمد طاهر ابن عبد الحميد بن موسى بن علي بن معتوق بن عبد الحميد العاملي النباطي الفتوني العاملي الاصل الاصفهاني المولد و النجفي المسكن المتوفى سنة 1138 هجرية، راجع صفحة 30 طبعة طهران ايران لسنة 1374.

غ

56

أجاد من قال:

أنست رزيتكم رزايانا التي # سلفت و هونت الرزايا الآتية

و اياك بنيّ أن يكون صبرك صبر بعض العوام، و هو حبس النفس على وجه التجلد، فانه رياء محض، بل ليكن صبرك-اقلا-صبر المتقين و هو ما كان لتوقع أجر الآخرة، و أجود منه صبر العارفين، و هو التلذذ بالمكروه بالنظر الى كونه من المحبوب الرؤوف، العالم بالعواقب‏ (1) .

____________

(1) جامع السعادات 2/280 قال: اهل الصبر على ثلاث مقامات:

«الاول» : ترك الشكوى و هذه درجة التائبين.

«الثاني» الرضا بالمقدر و هذه درجة الزاهدين.

«الثالث» المحبة لما بصنع به مولاه و هذه درجة الصديقين. و كأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر علىّ المكروه من المصائب و المحن، ثم الباعث للصبر.

اما اظهار الثبات و طمأنينة القلب عند الناس ليكون عندهم مرضيا-كما نقل عن معاوية-انه اظهر البشاشة و ترك الشكوى في مرضه موته و قال:

و تجلدي للشامتين اريهم # اني لريب الدهر لا اتزعزع‏

و هذا صبر العوام، و هم الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و هم عن الآخرة هم غافلون. -

57

و اعلم بنيّ ان الصبر لا ينافي البكاء على المصيبة، أ لا ترى ان سيد الكونين صلوات اللّه عليه و آله بكى في وفاة ولده ابراهيم، فقيل ما معناه: انك تأمرنا بالصبر فما هذا البكاء؟فزجر صلّى اللّه عليه و آله القائل بما معناه:

ويحك القلب يحترق، و العين تدمع، و انما لا نتكلم بما يسخط الرب و لا يرضيه‏ (1) .

و عليك بني عند المصيبة من اكثار الاسترجاع كي

____________

ق-او توقع الثواب و نيل الدرجات الرفيعة في دار الآخرة، و هذا صبر الزهاد و المتقين، و اليه الاشارة بقوله تعالى‏ «إِنَّمََا يُوَفَّى اَلصََّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسََابٍ» .

او الالتذاذ و الابتهاج بورود المكروه من اللّه سبحانه، اذ كل ما يرد من المحبوب محبوب، و المحب يشتاق الى التفات محبوبه و يرتاح به، و ان كان ما يؤذيه ابتلاء و امتحانا له، و هذا صبر العارفين، و اليه الاشارة بقوله تعالى‏ «وَ بَشِّرِ اَلصََّابِرِينَ `اَلَّذِينَ إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قََالُوا إِنََّا لِلََّهِ وَ إِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ، `أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ» .

(1) مستدرك وسائل الشيعة 1/133 باب 58 حديث 4 عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت النخل مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فاذا ابراهيم يجود بنفسه، فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حجره و فاضت عيناه. فقلت: يا رسول اللّه أ تبكي؟اما-

58

يكون لك بمقتضى الآية الكريمة (1) صلوات من ربك و رحمة، و تكون من المهتدين، و اكثار تذكر حال الصابرين السابقين حتى يكون الصبر ملكة لك.

و اعلم بنيّ انه قد روي عن مولانا الصادق عليه

____________

ق-نهيتنا عن البكاء؟قال: ليس عن البكاء نهيت-الى ان قال-و هذه رحمة، فمن لا يرحم لا يرحم، يا ابراهيم لو لا انه امر حق و وعد صدق و سبيل لا بد انها مأتية، و ان آخرنا سوف يلحق اولنا. لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا، و انا بك لمحزونون، تدمع العين و يحزن القلب و لا نقول ما يسخط الرب تبارك و تعالى.

(1) سورة البقرة: 156 قوله عز من قائل‏ «اَلَّذِينَ إِذََا أَصََابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قََالُوا إِنََّا لِلََّهِ وَ إِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ `أُولََئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوََاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولََئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ» و عن الصادق عليه السّلام عن آبائه عن النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: اربع من كن فيه كتبه اللّه من اهل الجنة:

اولا-من كانت عصمته شهادة ان لا اله الا اللّه.

ثانيا-و من اذا انعم اللّه عليه نعمة قال الحمد لله.

ثالثا-و من اذا اصاب ذنبا قال استغفر اللّه.

رابعا-و من اذا اصابته مصيبة قال انا لله و انا اليه راجعون. مجمع البيان 1/238

59

السّلام: ان عند فناء الصبر الفرج‏ (1) ، و التجربة ايضا تشهد بذلك‏ (2) ، و بأن لكل عسر يسرا (3) .

____________

(1) وسائل الشيعة 2/455 باب 24 حديث 9[ط ج 11/209 باب 25]عن الصادق عليه السّلام: انه جاءت اليه امرأة فقالت: ان ابني سافر عني و قد طالت غيبته عني و اشتد شوقي اليه فادع اللّه لي.

فقال لها: عليك بالصبر، فاستعملته ثم جاءت بعد ذلك فشكت اليه طول غيبة ابنها، فقال لها: ألم أقل عليك بالصبر. فقالت يا بن رسول اللّه كم الصبر؟ فو اللّه لقد فني الصبر. فقال: ارجعي الى منزلك تجدي ولدك قد قدم من سفره، فنهضت فوجدته قد قدم، فأتت به اليه فقالت: أوحي بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله؟قال: لا، و لكن عند فناء الصبر يأتي الفرج، فلما قلت فني الصبر عرفت ان اللّه قد فرّج عنك بقدوم ولدك.

(2) و اذا اردت الاطلاع على الحوادث و القصص التي تدل على انه عند فناء الصبر يحصل الفرج فراجع «الفرج بعد الشدة» للقاضي ابي علي الحسن بن ابي القاسم التنوخي المتوفى سنة 384، و كشكول الشيخ البهائي المتوفى سنة 1031 هجرية و غيرهما.

(3) سورة ألم نشرح آية 6 قوله تعالى‏ «فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً*`إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً» مجمع البيان 10/509، روى عطاء عن ابن عباس، قال: يقول اللّه تعالى:

خلقت عسرا واحدا، و خلقت يسرين، فلن يغلب عسر يسرين. -

60

و لقد أجاد من قال:

و كم لله من لطف خفي # يدق خفاه عن فهم الذكي

و كم يسر أتى من بعد عسر # ففرّج‏ (1) كربة القلب الشجي‏

____________

ق-اقول: اما ان العسر واحد و اليسر اثنان مع تكررهما، فذلك لان تكرر المعرفة يكون هو هو، مثل ان تقول ان رزقت درهما فتصدق بالدرهم، فالدرهم المأمور بالتصدق به نفس ذلك الدرهم الذي رزقته، اما اذا كررت النكرة كان الثاني غير الاول، مثل اذا كسبت درهما فتصدق بدرهم، فان الدرهم الثاني غير الاول بالبداهة. و في الآية الكريمة كلمة «العسر» معرفة لمكان الالف و اللام، و اليسر نكرة لعدم اداة التعريف. هذا على رأي الفراء و الزجاج، فيكون المعنى ان مع العسر يسرين.

و قال السيد المرتضى علم الهدى: الظاهر من تعدد الخطاب خاليا من الفاء و الواو تعدد مدلولهما، فيكون بناء على هذا الآية الكريمة الاولى معناها: ان مع العسر في الدنيا، يسرا في الدنيا. و الآية الثانية: ان مع العسر في الدنيا، يسرا في الآخرة، و ذلك حيث لا عهد بين المتخاطبين.

(1) ن خ: و فرج، منه (قدس سره) .

61

و كم أمر تساء به صباحا # فتأتيك المسرة بالعشي

اذا ضاقت بك الاحوال يوما # فثق بالواحد الفرد العلي

و لا تجزع اذا ما ناب خطب # فكم للّه من لطف خفي‏

بل ورد ان لكل عسر يسرين‏ (1) ، كما قال الشاعر:

اذا ضاقت بك الدنيا # تفكر في ألم نشرح

تجد يسرين‏ (2) بعد العسر # ان فكرته تفرح‏

و اعلم بنيّ ان جملة من محامد الاخلاق ترجع الى الصبر، لكن له بكل مورد من موارده اسم، فان كان صبرا عن شهوة البطن و الفرج سمي «عفة» ، و ان كان على احتمال مكروه اختلفت اساميه باختلاف المكروه الذي

____________

(1) مجمع البيان 10/509 عن الحسن عليه السّلام قال:

خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يوما مسرورا فرحا و هو يضحك و يقول: لن يغلب عسر يسرين، فان مع العسر يسرا، ان مع العسر يسرا.

(2) الوجه في ما قاله الشاعر ما قرره اهل الادب من ان اعادة النكرة تكريرا لها دون المعرفة، و اليسر قد كرر في السورة نكرة، و العسر معرفة، فيكون يسران بعد عسر واحد، منه (قدس سره) .

62

عليه الصبر، فان كان مصيبة اقتصر على اسم «الصبر» و يضاده الجزع، و ان كان في ترك معصية سمي «بالتقوى» ، و ان كان في احتمال الغنى سمي «ضبط النفس» و يضاده البطر، و ان كان في حرب و مقاتلة سمي «شجاعة» و يضاده الجبن، و ان كان في كظم الغيظ و الغضب سمي «حلما» و يضاده السفه، و ان كان في نائبة من نوائب الدنيا سمي «سعة الصدر» و يضاده الضجر و التبرم و ضيق الصدر، و ان كان في اخفاء كلام سمي «كتمان السر» و يضاده افشاء السر، و ان كان في فضول العيش سمي «زهدا» و يضاده الحرص، و ان كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ سمي «قناعة» و يضاده الشره. الى غير ذلك من الموارد المشروحة في المفصلات.

و منها:

التوكل‏

فكن بنيّ-وفقك اللّه تعالى لخير الدارين-في جميع أمورك متوكلا على اللّه تعالى واثقا به، لان مجاري الامور جميعها بيده، و تحت قضائه و تقديره. فبالتوكل عليه تستريح من الهموم، و تعب السعي. فان بين السعي و الوصول عموما من وجه، فان وافق القضاء السعي اجتمعا، و ان خالفه افترقا، ففي افتراقهما و عدم النيل تتألم، و في اتفاقهما تنال تعبا. بخلاف ما اذا توكلت على اللّه تعالى، فانه ان اقتضى التقدير حصول مرادك نلته‏

63

بغير تعب، و ان اقتضى عدمه لم تكن تاعبا بالطلب و السعي، حتى تتحسر على التخلف، و قد فسر قوله عز من قائل‏ «وَ مََا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللََّهِ إِلاََّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ» (1) في اخبار أهل البيت عليهم السّلام بالنظر الى الاسباب‏ (2) .

فتوكل-بنيّ-في أمورك على اللطيف الخبير، صاحب القضاء و التقدير، و اترك الاسباب و الاعتماد على غير اللّه سبحانه، و افرض من سواه تعالى أعجز من البعوضة.

و لا يخدعنك ما يستند اليه القاصرون من ان اللّه تعالى أبى ان يجري الامور الا بأسبابها، فان ذلك ناشى‏ء من عدم فهم المراد بذلك، فان المراد به ان الامور لا تحصل بغير الاسباب، و اين ذلك من اعتبار تسبيب العبد بنفسه الاسباب؟!كيف، و الأدعية مشحونة بأن اللّه تعالى مسبب الاسباب من غير سبب. فالذي ابى جريان الامور

____________

(1) سورة يوسف: 106.

(2) مجمع البيان 5/268 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام:

في تفسير قوله تعالى‏ «وَ مََا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللََّهِ إِلاََّ وَ هُمْ مُشْرِكُونَ» . قال: ان قول الرجل لو لا فلان لهلكت، و لو لا فلان لضاع عيالي، جعل لله شريكا في ملكه يرزقه و يدفع عنه. فقيل له: لو قال: لو لا ان منّ اللّه عليّ بفلان لهلكت؟فقال: لا بأس. و هو شرك في الطاعة، لا شرك عبادة.

64

بغير أسبابها، هو الذي يسبب الاسباب على مقتضى تقديره من غير تسبيب العبد.

و لا يغرنك ورود الاوامر الاكيدة في غير طالب العلم بطلب الرزق فان ذلك لاقامة نظم العالم المطلوب لرب العالمين جل شأنه، و لذا ترى ورود الاوامر الاكيدة بالاقتصاد فيه و عدم الافراط (1) .

____________

(1) مستدرك الوسائل 20/418 باب استحباب الاجمال في طلب الرزق حديث 1 عن ابي جعفر عليه السّلام قال:

خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في حجة الوداع فقال: ايها الناس انه و اللّه ما من شي‏ء يقربكم من الجنة و يباعدكم من النار الا و قد امرتكم به، و ما من شي‏ء يقربكم من النار و يباعدكم من الجنة الا و قد نهيتكم عنه، و ان الروح الامين قد نفث في روعي انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا اللّه و اجملوا في الطلب، و لا يحملن احدكم استبطاء شي‏ء من الرزق ان يطلبه بغير حق، فانه لا يدرك شي‏ء مما عند اللّه الا بطاعته.

و حديث 8-من المصدر و المجلد و الصفحة نفسها- عن ابي محمد الحسن العسكري عليهما السّلام انه قال: ادفع المسألة ما وجدت التحمل يمكنك، فان لكل يوم رزقا جديدا، و أعلم ان الالحاح في الطلب يسلب البهاء، و يورث التعب و العناء، فاصبر حتى يفتح اللّه لك بابا يسهل الدخول فيه، فما اقرب الصنع الى الملهوف، و الامن من الهارب المخوف، فربما كانت الغير نوع ادب من اللّه، و الحظوظ مراتب، فلا-

65

فكن بنيّ في جميع امور دنياك من الرزق و العز و نحوهما معتمدا على اللّه سبحانه، واثقا به، معرضا عن الاسباب، موكلا للامر الى مسببها، كما قال الشاعر الناصح:

كن عن امورك معرضا # و كل الامور الى القضا

فلربما اتسع المضيق # و ربما ضاق الفضا

و لرب أمر متعب # لك في عواقبه رضا

اللّه يفعل ما يشاء # فلا تكن متعرضا

اللّه عودك الجميل # فقس على ما قد مضى‏

____________

ق-تجعل على ثمرة لم تدرك، و انما تنالها في اوانها، و اعلم ان المدبر لك اعلم بالوقت الذي يصلح حالك، و لا تعجل بحوائجك قبل وقتها فيضيق قلبك و صدرك و يغشاك القنوط.

و حديث 11-من المصدر و المجلد نفسه-ص 419 عن اسماعيل بن كثير رفع الحديث الى النبي صلّى اللّه عليه و آله قال: لما نزلت هذه الآية «وَ سْئَلُوا اَللََّهَ مِنْ فَضْلِهِ» قال: فقال اصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله:

ما هذا الفضل؟ايكم يسأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عن ذلك؟قال: فقال علي بن أبي طالب عليه السّلام: انا اسأله: فسأله عن ذلك الفضل ما هو؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ان اللّه تعالى خلق خلقه و قسم لهم ارزاقهم من حلها، و عرض لهم بالحرام، فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام و حوسب به.

66

نعم، ان لم تكن طالب علم، فعليك بالكسب بمقدار رفع حاجتك مقتصدا فيه ايضا، بل المستفاد من الاخبار و التجربة الاكيدة، ان تارك الاسباب المتوكل على اللّه أحسن حالا من مرتبها، و ان تسبيبها-سيما ممن يحبه اللّه عز و جل-، يوجب اعراض اللّه تعالى عنه. و ايكاله الى نفسه، بل منع الاسباب من ان تؤثر.

و كفاك بنيّ في ذلك ما ورد، من ان يوسف عليه السّلام لو لم يقل‏ «اِجْعَلْنِي عَلى‏ََ خَزََائِنِ اَلْأَرْضِ» لولاه من ساعته، و لكنه لما سعى في حق نفسه، أخر اللّه تعالى ذلك سنة (1) . و ان اعتماده على أحد صاحبيه في السجن.

بقوله‏ «اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ» أخر نجاته سبع سنين، و عاتبه اللّه تعالى بأنه كيف استغثت بغيري، و لم تستعن بي، و لم تسألني ان اخرجك من السجن، و استعنت و أملت عبدا من عبادي، ليذكرك الى مخلوق من خلقي في قبضتي، و لم تفزع الي؟!البث في السجن بذنبك بضع سنين، بارسالك عبدا الى عبد (2) ، و لم ينج بعد ذلك الا بالتوكل حيث

____________

(1) مجمع البيان 5/243 روي عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انه قال: رحم اللّه اخي يوسف لو لم يقل‏ «اِجْعَلْنِي عَلى‏ََ خَزََائِنِ اَلْأَرْضِ» لولاّه من ساعته و لكنه اخّر ذلك سنة.

(2) مجمع البيان 5/235 روي عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: جاء جبرائيل عليه السّلام فقال: يا يوسف من جعلك احسن الناس؟قال: ربي. قال: فمن حببك-

67

أتاه جبرائيل عليه السّلام و سأله عن حب النجاة، فأوكل ذلك الى مشيئة اللّه تعالى، فعلمه جبرائيل عليه السّلام دعاء التوسل، فدعى به فنجى‏ (1) .

____________

ق-الى ابيك دون اخوتك؟قال: ربي. قال: فمن ساق اليك السيارة؟قال: ربي. قال: فمن صرف عنك الحجارة؟قال: ربي. قال: فمن انقذك من الجب؟ قال: ربي. قال فمن صرف عنك كيد النسوة؟قال:

ربي. فان ربك يقول: ما دعاك الى أن تنزل حاجتك بمخلوق دوني، البث في السجن بما قلت بضع سنين، انتهى.

و اختلف في البضع: فقيل من ثلاث الى خمس عن ابي عبيدة، و قيل الى سبع عن قطرب، و قيل يطلق بضع من ثلاث الى تسع عن الاصمعي، و قول قطرب مروي عن مجاهد. و قال ابن عباس البضع ما دون العشر، و اكثر المفسرين على ان البضع في الآية سبع سنين.

(1) مجمع البيان 5/217 عن الصادق عليه السّلام قال:

لما ألقى اخوة يوسف عليه السّلام في الجب، نزل عليه جبرائيل عليه السّلام فقال له: يا غلام من طرحك هنا؟ فقال: اخوتي لمنزلتي من ابي حسدوني، و لذلك في الجب طرحوني. فقال: اتحب ان أ تخرج من هذا الجب؟قال: ذلك الى آله ابراهيم و اسحاق و يعقوب.

فقال له: فان اله ابراهيم و اسحاق و يعقوب يقول لك قل «اللهم اني اسألك بأن لك الحمد لا اله الا انت بديع السماوات و الارض يا ذا الجلال و الاكرام، ان تصلي-

غ

68

و كذلك يعقوب عليه السّلام عاتبه اللّه تعالى في شكايته مصائبه الى عزيز مصر، و عدم استغاثته بالله تعالى، و لم ينج الا بعد الاستغفار و الانابة (1) .

____________

ق-على محمد و آل محمد، و ان تجعل لي في امري فرجا و مخرجا و ترزقني من حيث احتسب و من حيث لا أحتسب» فجعل اللّه له من الجب يومئذ فرجا و مخرجا، و من كيد المرأة مخرجا، و آتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب.

(1) تفسير الصافي سورة يوسف في تفسير قوله تعالى‏ «لاََ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ اَلْيَوْمَ يَغْفِرُ اَللََّهُ لَكُمْ» . لما كتب يعقوب كتابا الى عزيز مصر نزل جبرائيل عليه السّلام على يعقوب فقال له: يا يعقوب ان ربك يقول لك من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها الى عزيز مصر؟قال يعقوب: انت بلوتني بها عوبة منك و أدبا لي. قال اللّه: فهل يقدر على صرفها عنك احد غيري؟قال يعقوب: اللهم لا. قال: فما استحييت مني حين شكوت مصائبك الى غيري، و لم تستغث بي و تشكو ما بك الي. فقال يعقوب: استغفرك يا الهي و اتوب اليك و اشكو بثي و حزني اليك، فقال اللّه تعالى: قد بلغت بك يا يعقوب و بولدك الخاطئين الغاية في ادبي، و لو كنت يا يعقوب شكوت مصائبك الي عند نزولها بك، و استغفرت و تبت الي من ذنبك، لصرفتها عنك بعد تقديري اياها عليك، و لكن الشيطان انساك ذكري فصرت الى القنوط من رحمتي، و انا الجواد الكريم احب عبادي المستغافرين التائبين الراغبين الي فيما-

69

فلا ترفع بنيّ حاجتك الى غير اللّه سبحانه و تعالى، و لا تشكو مصائبك الا اليه، فانه الجواد الكريم، و قد أعطى اللّه تعالى ابراهيم عليه السّلام منصب الخلة لانه لم يسأل أحدا شيئا قط (1) .

و قد روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انه قال: رأيت الخير كله قد اجتمع في قطع الطمع عما في

____________

ق-عندي، يا يعقوب انا رادّ اليك يوسف و اخاه، و معيد اليك ما ذهب من مالك و لحمك و دمك، و رادّ اليك بصرك، و مقوم لك ظهرك، و طب نفسا، و قر عينا، و انما الذي فعلته بك كان ادبا مني لك، فاقبل ادبي.

(1) تفسير الصافي ص 120 في تفسير قوله تعالى‏ «وَ اِتَّخَذَ اَللََّهُ إِبْرََاهِيمَ خَلِيلاً» عن الصادق عليه السّلام: ان ابراهيم عليه السّلام كان أبا اضياف، و كان اذا لم يكونوا عنده يخرج يطلبهم، و اغلق بابه و اخذ المفاتيح يطلب الاضياف، و انه رجع الى داره فاذا هو برجل او شبه رجل في الدار. فقال: يا عبد اللّه باذن من دخلت هذه الدار؟فقال: دخلتها باذن ربها-يردد ذلك ثلاث مرات-فعرف ابراهيم عليه السّلام انه جبرائيل، فحمد ربه، ثم قال: ارسلني ربك الى عبد من عبيده يتخذه خليلا، قال ابراهيم عليه السّلام:

فاعلمني من هو أخدمه حتى أموت؟قال: فأنت. قال:

و بم ذلك؟قال: لانك لم تسأل احدا شيئا قط، و لم تسأل شيئا قط، فقلت: لا.

70

أبدي الناس‏ (1) .

و عن الصادق عليه السّلام انه قال: اذا اراد أحدكم ان لا يسأل ربه شيئا الا أعطاه، فلييأس من الناس كلهم، و لا يكون له رجاء الا من عند اللّه، فاذا علم اللّه ذلك من قلبه لم يسأله الا اعطاه‏ (2) .

و عليك بملاحظة الدعاء الثالث عشر من ادعية الصحيفة السجادية في طلب الحوائج الى اللّه عز و جل و التفكر فيه

____________

(1) وسائل الشيعة 2/485 باب وجوب محاسبة النفس 11/321 باب 67]عن معمر عن الزهري قال: قال علي بن الحسين عليه السّلام: رأيت الخير كله قد اجتمع في قطع الطمع عما في أيدي الناس.

(2) وسائل الشيعة 2/485 باب وجوب محاسبة النفس 94 حديث 2[ط ج 11/377 باب 96]عن حفص بن غياث قال: قال ابو عبد اللّه عليه السّلام: اذا اراد أحدكم ان لا يسأل اللّه شيئا الا اعطاه، فلييأس من الناس كلهم، و لا يكون له رجاء الا من عند اللّه جل ذكره، فاذا علم اللّه-جل و عز-ذلك من قلبه، لم يسأل اللّه شيئا الا اعطاه، فحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا عليها، فان للقيامة خمسين موقفا. كل موقف مقداره الف سنة. ثم تلا قوله تعالى‏ «فِي يَوْمٍ كََانَ مِقْدََارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمََّا تَعُدُّونَ» سورة السجدة آية 5.

راجع روايات الباب تجدها متضافرة بهذا المعنى.

71

و قراءته، حتى يتبين لك صحة ما ذكرته لك من مرجوحية تسبيب الاسباب‏ (1) .

____________

(1) صحيفة السجادية الاولى دعاء في طلب الحوائج، و هو هذا «اللهم يا منتهى مطلب الحاجات، و يا من عنده نيل الطلبات، و يا من لا يبيع نعمه بالاثمان، و يا من لا يكدر عطاياه بالامتنان، و يا من يستغني به و لا يستغنى عنه، و يا من يرغب اليه و لا يرغب عنه، و يا من لا تفني خزائنه المسائل، و يا من لا تبدل حكمته الوسائل و يا من لا تنقطع عنه حوائج المحتاجين، و يا من لا يعيبه دعاء الداعين. تمدحت بالغناء عن خلقك و انت اهل الغنى عنهم، و نسبتهم الى الفقر و هم اهل الفقر اليك، فمن حاول سد خلته من عندك، و رام صرف الفقر عن نفسه بك، فقد طلب حاجته من مظانها، و اتى طلبته من وجهها. و من توجه بحاجته الى احد من خلقك، او جعله سبب نجحها دونك، فقد تعرض منك للحرمان و استحق من عندك فوت الاحسان اللهم و لي اليك حاجة قد قصر عنها جهدي، و تقطعت دونها عيلتي، و سولت لي نفسي رفعها الى من يرفع حوائجه اليك، و لا يستغني في طلباته عنك، و هي زلة من زلل الخاطئين، و عثرة من عثرات المذنبين. ثم انتبهت بتذكيرك لي من غفلتي، و نهضت بتوفيقك من زلتي، و نكصت بتسديدك عن عثرتي، و قلت سبحان ربي كيف يسأل محتاج محتاجا، و انى يرغب معدم الى معدم. فقصدتك يا الهي بالرغبة و اوفدت عليك رجائي بالثقة بك، و علمت ان كثير ما اسألك يسير في وجدك، و ان خطير ما استوهبك حقير في وسعك، و ان كرمك لا يضيق عن-

72

و منها:

القناعة

فعليك بنيّ بها، فان فيها عز الدارين، و راحة البدن و ذلك انك ان تركتها فربما التجأت الى ارتكاب ما ينقصك عند العباد في الدنيا و ما يوقعك في العذاب في الآخرة، و الى التعب و العناء.

____________

ق-سؤال احد، و ان يدك بالعطايا أعلى من كل يد. اللهم فصل على محمد و آله. و احملني بكرمك علي التفضل، و لا تحملني بعدلك على الاستحقاق، فما انا بأول راغب رغب اليك فأعطيته و هو يستحق المنع، و لا بأول سائل سألك فأفضلت عليه و هو يستوجب الحرمان. اللهم صل على محمد و آله، و كن لدعائي مجيبا، و من ندائي قريبا، و لتضرعي راحما، و لصوتي سامعا، و لا تقطع رجائي عنك، و لا تبت سببي منك و لا توجهني في حاجتي هذه و غيرها الى سواك، و تولني بنجح طلبتي و قضاء حاجتي و نيل سؤلي قبل زوالي عن موقفي هذا بتيسيرك لي العسير: و حسن تقديرك لي في جميع الامور. و صل على محمد و آله صلاة دائمة نامية لا انقطاع لأبدها، و لا منتهى لأمدها، و اجعل ذلك عونا لي و سببا لنجاح طلبتي، انك واسع كريم. و من حاجتي يا رب-ثم تذكر حاجتك-ثم تقول: فضلك آنسني، و احسانك دلني، فأسألك بك و بمحمد و آله صلواتك عليهم ان لا تردني خائبا.

73

و لا أريد بالقناعة الاقتار و الضيق على العيال حتى مع السيار، فان ذلك خلاف التوسعة المندوبة (1) ، بل قد يكون تركا لاداء ميزان نفقتهم الواجبة، بل المراد الرضا بالميسور، و الصرف بقدر الدخل، فان كنت ذا يسار فوسع على عيالك في النفقة و الكسوة الى حد لا يؤدي الى الاسراف و التبذير المحرمين، و خذ بالاقتصاد المطلوب في جميع الامور، حتى لا تعد من اهل الدناءة و الخسة، و لا من أهل السرف و التبذير (2) ، و ان كنت من اهل الاعسار،

____________

(1) وسائل الشيعة 3/141 باب استحباب التوسعة على العيال 20 حديث 1[ط ج 15/248]-في حديث- عن ابي الحسن عليه السّلام قال: ينبغي اذا زيد في النعمة، ان يزيد اسراءه في التوسعة[ن خ: السعة] عليهم.

و حديث 2 ص 142[ط ج: 15/248]عن علي ابن الحسين عليه السّلام قال: ارضاكم اللّه اسبغكم [ن خ: أوسعكم‏]على عياله.

و حديث 7-نفس المصدر-عن سعيد بن محمد عن مسعدة قال: قال لي ابو الحسن عليه السّلام: ان عيال الرجل اسراؤه، فمن انعم اللّه عليه بنعمة فليوسع على اسرائه، فان لم يفعل اوشك ان تزول النعمة.

(2) «وَ اَلَّذِينَ إِذََا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كََانَ بَيْنَ ذََلِكَ قَوََاماً» سورة الفرقان آية 67، وسائل الشيعة 3/143 باب عدم جواز السرف و التقصير 27[ط ج 15/261-262]حديث 3 محمد بن سنان عن ابي-

74

فاقنع بالميسور، و ارض بالمقدر، و لا تكشف لاحد سرك، و لا تظهر فقرك، فان الناس عبيد الدنيا، فاذا اطلعوا على فقرك استصغروك، و أهانوك و استذلوك، و لقد اجاد من قال:

خيار الناس من لزم القناعه # و لم يكشف لمخلوق قناعه

أفادتنا القناعة كل عز # و لا عز أعز من القناعه‏

و لقد جربت-بنيّ صان اللّه تعالى ماء وجهك- فوجدت ان الكشف للمخلوق يزيد في الاعسار، و يورث الذل و الصغار، و يغضب الملك الجبار. فاياك و ان تكشف لمخلوق سرك و عسرك، استعطاءا منه و استعطافا، فان

____________

ق-الحسن عليه السّلام في قول اللّه عز و جل‏ «وَ اَلَّذِينَ إِذََا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كََانَ بَيْنَ ذََلِكَ قَوََاماً» قال: القوام هو المعروف على الموسع قدره، و على المقتر قدره، على قدر عياله، و مؤنته التي هي صلاح له و لهم، لا يكلف اللّه نفسا الا ما آتاها.

و حديث 6-من الصفحة نفسها-عن العباس قال:

استأذنت الرضا عليه السّلام في النفقة على العيال فقال:

بين المكروهين. قلت: لا اعرف المكروهين؟قال: ان اللّه كره الاسراف و كره الاقتار، فقال‏ «وَ اَلَّذِينَ إِذََا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَ لَمْ يَقْتُرُوا وَ كََانَ بَيْنَ ذََلِكَ قَوََاماً» .

75

الرزق مقدر مقسوم‏ (1) ، قسمه حكيم على حسب حكمته و استصلاحه، و لا يزيد ببذل ماء الوجه، و لا ينقص بالعفة و التعزز (2) ، بل قد يكون الكشف للمخلوق شكاية من

____________

(1) اصول الكافي 5/80. باب الاجمال في الطلب حديث 1 عن ابي جعفر عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله في حجة الوداع: الا ان الروح الامين نفث في روعي انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا اللّه عز و جل، و اجملوا في الطلب، و لا يحملنكم استبطاء شي‏ء من الرزق ان تطلبوه بشي‏ء من معصية اللّه. فان اللّه تبارك و تعالى قسم الارزاق بين خلقه حلالا و لم يقسمها حراما، فمن اتقى اللّه عز و جل و صبر اتاه اللّه برزقه من حله، و من هتك حجاب الستر و عجل فأخذه من غير حله، قصر به من رزقه الحلال، و حوسب عليه يوم القيامة.

(2) اصول الكافي 5/80 باب الاجمال في الطلب حديث 9 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: كان امير المؤمنين عليه السّلام كثيرا ما يقول: اعلموا علما يقينا ان اللّه عز و جل لم يجعل للعبد و ان اشتد جهده و عظمت حيلته و كثرت مكايدته، ان يسبق ما سمي له في الذكر الحكيم، و لم يحل من العبد في ضعفه و قلة حيلته، ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم. ايها الناس انه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه، و لم ينتقص امرء نقيرا لحمقه. فالعالم لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعته، و العالم لهذا التارك له اعظم الناس شغلا في مضرته، و رب منعم عليه مستدرج بالاحسان اليه، -

76

قاسم الارزاق فيؤدي الى غضبه في الدنيا بزيادة الاعسار، و في الآخرة بعذاب النار.

و ترشدك الى ذلك الاخبار (1) ، و كفاك منها قوله جل

____________

ق-و رب مغرور في الناس مصنوع له. فأفق ايها الساعي من سعيك، و قصر من عجلتك و انتبه من سنة غفلتك، و تفكر فيما جاء عن اللّه عز و جل على لسان نبيه صلى اللّه عليه و آله، و احتفظوا بهذه الحروف السبعة فانها من قول اهل الحجى، و من عزائم اللّه في الذكر الحكيم، انه ليس لاحد ان يلقى اللّه عز و جل بخلة من هذه الخلال:

1-الشرك بالله فيما افترض اللّه.

2-او اشفاء غيض بهلاك نفسه.

3-او اقرار بأمر يفعل غيره.

4-او يستنجح الى مخلوق باظهار بدعة في دينه.

5-او يسره ان يحمده الناس بما لا يفعل.

6-و المتجبر المختال.

7-و صاحب الأبهة و الزهو. ايها الناس ان السباع همتها التعدي، و ان البهائم همتها بطونها، و ان النساء همتهن الرجال، و ان المؤمنين مشفقون خائفون وجلون جعلنا اللّه و اياكم منهم» ذكرنا الحديث بطوله لكثرة فوائده.

(1) وسائل الشيعة 2/532 باب استحباب الاجمال في الطلب-12-حديث 7[ط ج: 12/28]عن الصادق عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله-في حديث المناهي-قال: من-

77

شأنه في الحديث القدسي: و عزتي و جلالي لاقطعن أمل كل مؤمل يؤمل غيري باليأس، و لأكسونه ثوب المذلة في الناس، و لأبعدنه من فرجي و فضلي‏ (1) .

____________

ق-لم يرض بما قسمه اللّه له من الرزق، و بث شكواه و لم يصبر و لم يحتسب، لم ترفع له حسنة، و يلقى اللّه و هو عليه غضبان الا ان يتوب.

(1) وسائل الشيعة 2/447 باب 12 حديث 1[ط ج 11/167]عن ابي عبد اللّه عليه السّلام انه قرأ في بعض الكتب: ان اللّه تبارك و تعالى يقول: (و عزتي و جلالي و مجدي و ارتفاعي على عرشي، لأقطعن امل كل مؤمل من الناس غيري باليأس، و لأكسونه ثوب المذلة عند الناس، و لأنحينه من قربي و لأبعدنه من فضلي) . أ يؤمل غيري في الشدائد و الشدائد بيدي؟ و يرجو غيري و يقرع بالفكر باب غيري و بيدي مفاتيح الابواب؟و هي مغلقة و بابي مفتوح لمن دعاني، فمن ذا الذي أملني لنائبة فقطعته دونها؟و من ذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاءه مني؟جعلت آمال عبادي عندي محفوظة فلم يرضوا بحفظي، و ملأت سماواتي ممن لا يمل من تسبيحي و أمرتهم ان لا يغلقوا الابواب بيني و بين عبادي فلم يثقوا بقولي. ألم يعلم من طرقته نائبة من نوائبي انه لا يملك كشفها غيري الا بعد اذني؟فما لي أراه لاهيا عنى، اعطيته بجودي ما لم يسألني، ثم انتزعته فلم يسألني رده و سأل غيري. أ فتراني أبدا بالعطاء قبل المسألة ثم اسأل فلا اجيب سائلي، أ بخيل انا فيبخلني عبدي؟او ليس الجود و الكرم لي؟او ليس-

78

و منها:

الحياء

فانه من الصفات الحميدة و الاخلاق المحمودة في الدنيا و الآخرة، حتى ورد عنهم عليهم السّلام: ان الحياء من الايمان، و الايمان في الجنة (1) . و ان الحياء و الايمان مقرونان، فاذا ذهب احدهما تبعه صاحبه‏ (2) . و انه لا ايمان لمن لا حياء له‏ (3) . و أن أربعا من كن فيه و كان من

____________

ق-العفو و الرحمة بيدي؟أو ليس انا محل الامال فمن يقطعها دوني؟أ فلا يخشى المؤملون ان يؤملوا غيري.

فلو ان اهل السماوات و اهل الارض أملوا جميعا، ثم اعطيت كل واحد منهم ما أمل الجميع ما انتقص من ملكي عضو ذرة، و كيف ينقص ملك انا قيمه. فيا بؤسا للقانطين من رحمتي، و يا بؤسا لمن عصاني و لم يراقبني -انتهى الحديث الشريف. و انما ذكرناه بطوله لتضمنه معان قدسية جليلة، لعل اللّه ان يوفق بعض الناظرين و المطالعين للعمل ببعض مضامينه و اللّه سبحانه ولي التوفيق و السداد.

(1) اصول الكافي 2/106 حديث 1 بلفظه.

(2) اصول الكافي 2/106 حديث 4 عن احدهما عليهما السّلام قال: الحياء و الايمان مقرونان في قرن، فاذا ذهب احدهما تبعه صاحبه.

(3) اصول الكافي 2/106 حديث 5 بلفظه.

غ

79

قرنه الى قدمه ذنوبا بدلها اللّه تعالى حسنات: الصدق، و الحياء، و حسن الخلق، و الشكر (1) . و في خبر آخر:

اداء الامانة بدل الشكر (2) .

و منها:

حسن الخلق‏

فعليك بنيّ-احسن اللّه تعالى اليك-به، فان فيه فوائد عظيمة في الدارين. و كفى في فضله مدح اللّه جل شأنه لاشرف المرسلين صلّى اللّه عليه و آله به‏ (3) .

و قد ورد انه نصف الدين‏ (4) ، و افضل ما اعطي المرء (5) ،

____________

(1) اصول الكافي 2/107 حديث 7 بلفظه.

(2) وسائل الشيعة 2/221 باب 104 حديث 2[ط ج 8/504]عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: اربع من كن فيه كمل ايمانه، و ان كان من قرنه الى قدمه ذنوبا لم ينقصه ذلك. قال: و هو الصدق، و اداء الامانة، و الحياء، و حسن الخلق. و اصول الكافي 2/100 حديث 5.

(3) و ذلك قوله تعالى‏ «وَ إِنَّكَ لَعَلى‏ََ خُلُقٍ عَظِيمٍ» سورة القلم آية 4.

(4) وسائل الشيعة 2/221 باب 104 حديث 27[ط ج 8/507]عن ثابت عن انس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: حسن الخلق نصف الدين.

(5) وسائل الشيعة 2/221 باب 104 حديث 28[ط ج-

80

و انه ما يوضع في ميزان امرء يوم القيامة افضل منه‏ (1) ، و ان لصاحبه اجر الصائم القائم‏ (2) . و اجر المجاهد في سبيل اللّه‏ (3) . و انه يميث الخطيئة كما تميث الشمس الجليد (4) ، و انه يذيب الذنوب كما يذيب الماء الملح‏ (5) ، و ان اكثر ما تلج به هذه الامة الجنة تقوى اللّه و حسن الخلق‏ (6) و ان

____________

ق-8/508]عن علاقة ابن شريك قال: قيل يا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله ما افضل ما اعطي المرء المسلم؟ قال: الخلق الحسن.

(1) اصول الكافي 2/99 باب حسن الخلق حديث 2 عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما يوضع في ميزان امرى‏ء يوم القيامة افضل من حسن الخلق.

(2) اصول الكافي 2/100 حديث 5 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: ان صاحب الخلق الحسن له مثل اجر الصائم القائم.

(3) اصول الكافي 2/101 حديث 12 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: ان اللّه تبارك و تعالى ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل اللّه، يغدو عليه و يروح.

(4) اصول الكافي 2/100 حديث 7 عبد اللّه بن سنان عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: ان الخلق الحسن يميث الخطيئة كما تميث الشمس الجليد.

(5) يعلم من الحديث المتقدم بتغيير يسير.

(6) اصول الكافي 2/100 حديث 6 عن رسول اللّه صلى-

81

اللّه يستحي يوم القيامة من ان يطعم لحم حسن الخلق النار (1) ، و أنه يزيد العمر (2) ، حتى ورد الامر بحسن الخلق في مجالسة اليهودي ايضا (3) .

و قد وجدت بنيّ من حسن الخلق آثارا غريبة، و لله دره عليه أفضل الصلاة و السّلام في قوله: انكم لن تسعوا الناس بأموالكم، فسعوهم ببسط الوجه و حسن الخلق‏ (4) .

____________

ق-اللّه عليه و آله قال: اكثر ما تلج به امتي الجنة تقوى اللّه و حسن الخلق.

(1) وسائل الشيعة 2/221 باب 104 حديث 31[ط ج 8/508]عن ابي الحسن عليه السّلام قال سمعته يقول: ما حسن اللّه خلق عبد و لا خلقه الا استحى ان يطعم لحمه يوم القيامة للنار.

(2) اصول الكافي 2/100 حديث 8 عبد اللّه بن سنان عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: البر و حسن الخلق يعمران الديار و يزيدان في الاعمار.

(3) مستدرك وسائل الشيعة 2/60 باب 2 حديث 3 عن ابي جعفر عليه السّلام انه قال: صانع المنافق بلسانك، و اخلص ودك للمؤمن، و ان جالسك يهودي فأحسن مجالسته.

(4) اصول الكافي 2/103 باب حسن البشر حديث 1 عن الحسن بن الحسين قال: سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

يا بني عبد المطلب، انكم لم تسعوا لناس بأموالكم فالقوهم بطلاقة الوجه و حسن البشر. -

82

و عن امير المؤمنين عليه السّلام انه قال: حسّن مع جميع الناس خلقك، حتى اذا غبت عنهم حنوا اليك، و اذا مت بكوا عليك. و قالوا «إِنََّا لِلََّهِ وَ إِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ» ، و لا تكن من الذين يقال عند موتهم‏ «اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ» * (1) .

و سئل الصادق عليه السّلام عن حد حسن الخلق، فقال عليه السّلام: تلين جانبك، و تطيب كلامك، و تلقى

____________

ق-و حديث 4-من الصفحة نفسها-عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: ما حد حسن الخلق؟قال:

تلين جناحك، و تطيب كلامك، و تلقى اخاك ببشر حسن.

____________

(1) وسائل الشيعة 2/227 باب استحباب مداراة الناس -121 حديث 8[ط ج 8/541]عن امير المؤمنين عليه السّلام في وصيته لمحمد بن الحنفية قال: و احسن الى جميع الناس كما تحب ان يحسن اليك، و ارض لهم ما ترضاه لنفسك و استقبح لهم ما تستقبحه من غيرك، و حسن مع الناس خلقك حتى اذا غبت عنهم حنوا اليك و اذا مت بكوا عليك و قالوا «إِنََّا لِلََّهِ وَ إِنََّا إِلَيْهِ رََاجِعُونَ» ، و لا تكن من الذين يقال عند موته‏ «اَلْحَمْدُ لِلََّهِ رَبِّ اَلْعََالَمِينَ» * . و اعلم ان رأس العقل بعد الايمان بالله عز و جل مداراة الناس، و لا خير فيمن لا يعاشر بالمعروف من لا بد من معاشرته، حتى يجعل اللّه الى الخلاص منه سبيلا، فانى وجدت جميع ما يتعايش به الناس و به يتعاشرون مل‏ء مكيال، ثلثاه استحسان و ثلثه تغافل.

و في خبر آخر: ثلثاه فطنة و ثلثه تغافل.

83

أخال ببشر حسن‏ (1) .

و عنه عليه السّلام ايضا: ان حسن الخلق مع المؤمنين هو بسط الوجه و البشرة لهم، و مع المخالف التكلم بالمداراة لاستجذابه الى الايمان، و مع اليأس من ايمانه فكف شره عن النفس و اخوانه المؤمنين‏ (2) .

و قال عليه السّلام: ان مداراة أعداء اللّه من افضل صدقة المرء على نفسه و اخوانه‏ (3) .

____________

(1) اصول الكافي 2/103 حديث 4 بلفظه.

(2) مستدرك وسائل الشيعة 2/91 باب 104 استحباب مداراة الناس حديث 3 عن ابي محمد العسكري عليهما السّلام في تفسيره في قوله تعالى‏ «وَ قُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً» قال الصادق عليه السّلام قال: قولوا للناس كلهم حسنا مؤمنهم و مخالفهم، اما المؤمنون فيبسط لهم وجهه، و اما المخالفون فيكلمهم بالمداراة لاجتذابهم الى الايمان، فان استتر من ذلك يكف شرورهم عن نفسه و عن اخوانه المؤمنين.

(3) مستدرك وسائل الشيعة 2/91 باب 104 استحباب مداراة الناس في آخر حديث 3 قال الامام عليه السّلام ان مداراة اعداد اللّه من افضل صدقة المرء على نفسه و اخوانه، صان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في منزله اذ استأذن عليه عبد اللّه بن ابي سلول، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: بئس أخو العشيرة ائذنوا له فأذنوا له، فلما دخل أجلسه و بشر في وجهه، فلما خرج قالت عائشة: يا رسول اللّه قلت فيه ما قلت، -

84

و اياك بنيّ و سوء الخلق سيما مع الاهل و العيال.

و قد ورد أن سوء الخلق في النار لا محالة (1) ، و انه يفسد الايمان كما يفسد الخل العسل‏ (2) ، و ان سعدا شيعه سبعون ألف ملك و مع ذلك أصابته ضمة القبر لسوء خلقه في اهله‏ (3) .

____________

ق-و فعلت به من البشر ما فعلت؟!فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يا عويش يا حميراء ان شر الناس يوم القيامة من يكرم اتقاء شره.

(1) وسائل الشيعة 2/221 باب 104 استحباب حسن الخلق مع جميع الناس حديث 17[ط ج 7/506] عن الرضا عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: عليكم بحسن الخلق فان حسن الخلق في الجنة لا محالة، و اياكم و سوء الخلق، فان سوء الخلق في النار لا محالة.

(2) اصول الكافي 2/321 باب سوء الخلق حديث 3 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: ان سوء الخلق ليفسد الايمان كما يفسد الخل العسل.

(3) مستدرك وسائل الشيعة 2/338 باب تحريم سوء الخلق حديث 4 عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

اتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فقيل ان سعد بن معاذ قد مات-الى ان ذكر تجهيزه و دفنه-ثم قال:

فقالوا أمرت بغسله و صليت على جنازته و لحدته، ثم قلت: ان سعدا قد اصابته ضمة. فقال صلّى اللّه عليه و آله نعم، انه كان في خلقه مع اهله سوء.

85

و منها:

الحلم و العفو

فعليك بنيّ بهما، فان أهلهما يدخلون الجنة بغير حساب، و كفاهما شرفا انهما مما وصف اللّه سبحانه بهما نفسه، و قصص الانبياء و الاوصياء عليهم السّلام في الحلم كثيرة ليس هنا محل ذكرها. و قد ورد ان الرجل لا يكون عابدا حتى يكون حليما (1) ، و ان اللّه يحب الحليم‏ (2) ، و ان الحلم من صفات المؤمن‏ (3) ، و ان من كظم غيظا و هو يقدر على أن ينفذه ملأ اللّه تعالى قلبه يوم القيامة رضا و أمنا و ايمانا، و دعاه على رؤوس الخلائق حتى يخيره

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/304 باب استحباب الحلم حديث 4 عن الرضا عليه السّلام انه قال لرجل من القميين: اتقوا اللّه، و عليكم بالصمت و الصبر و الحلم فانه لا يكون الرجل عابدا حتى يكون حليما. و قال:

و لا يكون عاقلا حتى يكون حليما.

(2) مشكاة الانوار ص 195 الفصل الحادي عشر في الحلم و كظم الغيظ حديث 1 عن ابي جعفر عليه السّلام قال:

ان اللّه عز و جل يحب الحيي الحليم.

(3) مستدرك وسائل الشيعة 2/304 باب استحباب الحلم حديث 6 عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انه قال:

لا يكمل ايمان المؤمن حتى تكون فيه ثلاث خصال حلم يردعه عن الجهل، و ورع يحجزه عن المعاصي، و كرم يحسن به صحبته.

86

فيه أي حور العين شاء أخذ منهن، و أعطاه أجر شهيد (1) .

و انه ما من جرعة يتجرعها العبد أحب الى اللّه تعالى من جرعة غيظ يتجرعها عند ترددها في قلبه، اما بصبر و اما بحلم‏ (2) . و انه ما من عبد كظم غيظا الا زاده اللّه عز و جل

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/88 باب استحباب كظم الغيظ حديث 14 عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انه قال: من كظم غيظا و هو يقدر على انفاذه ملأه اللّه أمنا و ايمانا.

وسائل الشيعة 2/224 باب استحباب كظم الغيظ 114 حديث 8[ط ج 8/524]عن ابي عبد اللّه عليه السّلام انه قال: من كظم غيظا و لو شاء ان يمضيه امضاه ملأ اللّه قلبه يوم القيامة رضاه.

مستدرك وسائل الشيعة 2/88 باب استحباب كظم الغيظ حديث 15 عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: من كظم غيظا و هو قادر على انفاذه دعاه اللّه تعالى يوم القيامة على رؤوس الخلائق، و خيّره ان يختار من الحور العين ما اراد.

وسائل الشيعة 2/224 باب استحباب كظم الغيظ حديث 12[ط ج 8/525]عن الصادق عن آبائه عليهم السّلام، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله -في حديث المناهي-قال: من كظم غيظا و هو يقدر على انفاذه و حلم عنه، اعطاه اللّه اجر شهيد.

(2) مستدرك وسائل الشيعة 2/87 باب استحباب كظم الغيظ حديث 3 عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السّلام قال: ما من جرعة يجرعها عبد احب الى-

87

عزا في الدنيا و الآخرة، و اذا كان يوم القيامة جمع اللّه تبارك و تعالى الاولين و الآخرين في صعيد واحد، ثم ينادي مناد:

أين أهل الفضل؟قال: فيقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائكة فيقولون و ما كان فضلكم؟فيقولون: كنا نصل من قطعنا، و نعطي من حرمنا، و نعفو عمن ظلمنا. فيقال لهم: صدقتم أدخلوا الجنة بغير حساب‏ (1) . و ان العفو زكاة الظفر (2) . و ان أولى الناس بالعفو أقدرهم على

____________

ق-اللّه من جرعة غيظ يرددها في قلبه فردها بصبر او ردها بحلم.

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/87 باب استحباب كظم الغيظ حديث 4 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال:

ما من عبد كظم غيظا الا زاده اللّه عز و جل به عزا في الدنيا و الآخرة، و قد قال اللّه تبارك و تعالى «وَ اَلْكََاظِمِينَ اَلْغَيْظَ وَ اَلْعََافِينَ عَنِ اَلنََّاسِ وَ اَللََّهُ يُحِبُّ اَلْمُحْسِنِينَ» ، و آتاه اللّه تبارك و تعالى الجنة مكان غيظه ذلك.

وسائل الشيعة 2/223 باب 113 حديث 2[ط ج /521]عن علي بن الحسين عليهما السّلام قال: سمعته يقول: اذا كان يوم القيامة جمع اللّه تعالى الاولين و الآخرين في صعيد واحد. ثم ينادي مناد: اين اهل الفضل؟قال: فيقوم عنق من الناس فتتلقاهم الملائكة فيقولون: و ما كان فضلكم؟فيقولون: كنا نصل من قطعنا، و نعطي من حرمنا، و نعفو عمن ظلمنا. قال:

فيقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنة.

(2) نهج البلاغة 3/201 حديث 211 بلفظه.

88

العقوبة (1) ، و ان العفو لا يزيد العبد الا عزا. فاعفوا يعزكم اللّه‏ (2) .

فعليك بنيّ بالعفو عمن ظلمك حتى يعفو عنك من ظلمته بمخالفته تعالى شأنه، و تنال الرتب العالية المذكورة.

و اياك بنيّ ثم اياك و الغضب فانه يكشف عن ضعف عقيدة المغضب. و قد ورد أن الغضب يفسد الايمان كما يفسد الخل و الصبر العسل‏ (3) . و أنه أحد أركان الكفر.

فان أركانه أربعة: الرغبة، و الرهبة، و السخط، و الغضب‏ (4) . و ان الغضب مفتاح كل شر (5) . و ممحق لقلب الحكيم‏ (6) ، و من لم يملك غضبه لم يملك عقله‏ (7) ،

____________

(1) وسائل الشيعة 2/223 باب 112 حديث 9[ط ج 8/520]بتصرف.

(2) وسائل الشيعة 2/223 باب 112 حديث 2[ط ج 8/519]عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: عليكم بالعفو، فان العفو لا يزيد العبد الا عزا، فتعافوا يعزكم اللّه.

(3) اصول الكافي 2/302 باب الغضب حديث 1 بلفظه.

(4) وسائل الشيعة 2/466 باب 48 حديث 2 بلفظه.

(5) اصول الكافي 2/303 حديث 3 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: الغضب مفتاح كل شر.

(6) اصول الكافي 2/305 حديث 13 قال ابو عبد اللّه عليه السّلام: الغضب ممحقة لقلب الحكيم، و من لم يملك غضبه لم يملك عقله.

(7) اصول الكافي 2/305 باب الغضب حديث 13 قال-

89

و ان ابليس قال: الغضب رهقي و مصيادي، و به أصد خيار الخلق عن الجنة و طريقها (1) .

و قد ذكروا للغضب مسكنات:

فمنها: الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم‏ (2) .

____________

ق-ابو عبد اللّه عليه السّلام: الغضب ممحقة لقلب الحكيم، و قال عليه السّلام من لم يملك غضبه لم يملك عقله.

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/326 باب 53 وجوب تسكين الغضب حديث 10 بلفظه.

(2) مجمع البيان 4/512 في تفسير قوله تعالى‏ «خُذِ اَلْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْجََاهِلِينَ» . قال ابن زيد:

لما نزلت هذه الآية قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:

كيف يا رب و الغضب؟فنزل قوله تعالى‏ «وَ إِمََّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ اَلشَّيْطََانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللََّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» . و كيفيتها تعلم من رواية معاوية بن عمار عن الصادق عليه السّلام في الاستعاذة قال: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم.

وسائل الشيعة 1/363 باب 57 استحباب الاستعاذة في الصلاة حديث 7.

و رواية سماعة عن الصادق عليه السّلام قال: سألته عن الرجل يقوم في الصلاة فينسى فاتحة الكتاب، قال:

فليقل «استعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ان اللّه هو السميع العليم» ثم ليقرأها ما دام لم يركع.

وسائل الشيعة 1/362 حديث 3.

و حديث الاضطجاع في حال الغضب، و في جامع السعادات 1/296.

غ

90

و منها: ذكر اللّه سبحانه، فقد ورد أنه مكتوب في التوراة: يا بن آدم أذكرني حين تغضب أذكرك عند غضبي، فلا أمحقك فيمن أمحق، و اذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك، فان انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك‏ (1) .

و منها: ان كان قائما فليجلس، و ان كان قاعدا فليضطجع أو ليقم‏ (2) .

و منها: تغيير المكان، فان الشيطان قال لموسى عليه السّلام في تضاعيف نصائحه: اذا استولى عليك الغضب فغيّر مكانك، و الا ألقيتك في الفتنة.

و منها: ان يتوضأ و يغتسل بالماء البارد (3) .

____________

(1) وسائل الشيعة 2/470 باب 53 باب وجوب ذكر اللّه عند الغضب حديث 3[ط ج 11/291 باب 54].

(2) وسائل الشيعة 2/470 باب 52 باب وجوب تسكين الغضب حديث 19[ط ج 11/290 باب 53]عن ابي بصير عن الصادق جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السّلام انه ذكر عنده الغضب فقال: ان الرجل ليغضب حتى ما يرضى ابدا و يدخل بذلك النار، فأيما رجل غضب و هو قائم فليجلس، فانه سيذهب عنه رجز الشيطان، و ان كان جالسا فليقم، و أيما رجل غضب على ذي رحم فليقم اليه و ليدن منه و ليمسه فان الرحم اذا مست الرحم سكنت.

(3) جامع السعادات 1/296 فراجع.

91

و منها: ان يسس المغضوب عليه جسد الغاضب ان كان بينهما رحيمة، فان الرحم اذا مست سكنت‏ (1) .

و منها: شرب الماء (2) .

و منها: أكل الزبيب، فانه يطفى‏ء الغضب‏ (3) .

____________

(1) اصول الكافي 2/302 باب الغضب حديث 2 عن ميسر قال: ذكر الغضب عند ابي جعفر عليه السّلام فقال:

ان الرجل ليغضب فما يرضى ابدا حتى يدخل النار، فايما رجل غضب على قوم و هو قائم فليجلس من فوره ذلك فانه سيذهب عنه رجز الشيطان، و ايما رجل غضب على ذي رحم فيلدن منه فليمسه فان الرحم اذا مست سكنت.

و كذا وسائل الشيعة الحديث المتقدم في ص 76 برقم (3) .

(2) المحاسن للبرقي ص 572 حديث 15 عن ابي طيفور المتطبب قال: نهيت ابا الحسن الماضي عليه السّلام عن شرب الماء، فقال عليه السّلام: و ما بأس بالماء، و هو يدير الطعام في المعدة، و يسكن الغضب، و يزيد في اللب، و بطفى‏ء المرارة.

(3) مستدرك وسائل الشيعة 3/115 باب 63 حديث 1 عن زياد بن ابي هند قال: اهدى الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله طبق مغطى، فكشف عنه ثم قال: كلوا بسم اللّه، نعم الطعام الزبيب، يشد العصب، و يذهب بالوصب، و يطفى‏ء الغضب، و يرضي الرب، و يذهب بالبلغم، و يطيب النكهة، و يصفي اللون.

92

و منها: أن يقول «اللهم أذهب عني غيظ قلبي و أجرني من مضلات الفتن، أسألك جنتك و اعوذ بك من الشر كله. و اللهم ثبتني على الهدى و الصواب و اجعلني راضيا مرضيا غير ضال و لا مضل» (1) .

و قد ورد ان من كف غضبه عن الناس أقاله اللّه نفسه يوم القيامة، و ستر اللّه عورته، و أنّ له الجنة (2) .

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/326 باب وجوب ذكر اللّه عند الغضب حديث 3 بلفظه.

(2) وسائل الشيعة 2/470 باب 52 وجوب تسكين الغضب حديث 17[ط ج 11/290]عن ابي حمزة الثمالي:

عن ابي جعفر عليه السّلام قال: سمعته يقول: من كف نفسه عن اعراض الناس كف اللّه عنه عذاب يوم القيامة، و من كف غضبه عن الناس اقاله اللّه نفسه يوم القيامة.

و حديث 9 من ص 469-من المصدر-[ط ج 11/288]عن سيف بن عميرة عمن سمع ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: من كف غضبه ستر اللّه عورته.

و مستدرك وسائل الشيعة 2/325 باب 53 وجوب تسكين الغضب حديث 3 عن علي بن ابي طالب روحي فداه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من اسبغ وضوءه، و احسن صلاته، و ادى زكاة ماله، و كف غضبه، و سجن لسانه، و بذل معروفه، و استغفر لذنبه، و ادى النصيحة لاهل بيتي، فقد استكمل حقائق الايمان، و ابواب الجنة له مفتحة. -

93

و منها:

الانصاف و المروة

فعليك بهما و اياك و تركهما، فانهما من المنجيات، و ان تركهما من المهلكات. و ورد ان من لا مروة له لا دين له‏ (1) ، و ان اشد ما فرض اللّه على خلقه انصاف الناس من النفس‏ (2) . و الانصاف ان ترضى للناس، و تحب لهم ما تحب و ترضى لنفسك، و تكره لهم ما تكره لنفسك.

____________

ق-و في ص 326 من المصدر حديث 11 عن جعفر بن محمد عليهما السّلام قال: من لم يغضب فله الجنة، و من لم يحسد فله الجنة.

(1) مستمسك العروة الوثقى 5/214 الطبعة الاولى.

(2) اصول الكافي 2/145 باب الانصاف و العدل حديث 8 عن الحسن البزاز قال ابو عبد اللّه عليه السّلام: أ لا اخبرك بأشد ما فرض اللّه على خلقه؟قلت: بلا.

قال: انصاف الناس من نفسك، و مواساتك اخاك، و ذكر اللّه في كل موطن. اما اني لا اقول «سبحان اللّه و الحمد لله و لا اله الا اللّه و اللّه اكبر» و ان كان هذا من ذاك، و لكن ذكر اللّه جل و عز في كل موطن اذا هجمت‏[ن خ: همت‏]على طاعة او على معصية.

94

و منها:

الوفاء بالوعد

فعليك بنيّ-و فى اللّه بعهده فيك-اذا واعدت بشي‏ء ان تفي به، لورود الاوامر الاكيدة في الكتاب و السنة به. ففي الكتاب المجيد «أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ كََانَ مَسْؤُلاً» (1) . و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

ان من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليف اذا وعد (2) .

و عن الصادق عليه السّلام: ان عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف اللّه بدأ، و لمقته تعرض‏ (3) .

و كفاه عظما ان اللّه تعالى مدح نبيه اسماعيل عليه

____________

(1) سورة الاسراء آية: 2.

(2) اصول الكافي 2/364 باب خلف الوعد حديث 2 عن شعيب العقرقوفي عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الحديث بلفظه.

(3) اصول الكافي 2/363 باب خلف الوعد حديث 1 عن هشام بن سالم قال: سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: و الحديث بلفظه و في آخره قوله، و ذلك قوله تعالى‏ «يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مََا لاََ تَفْعَلُونَ* `كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللََّهِ أَنْ تَقُولُوا مََا لاََ تَفْعَلُونَ» و الآية الكريمة في سورة الصف آية 2 و 3.

95

السّلام بصدق الوعد (1) . و لو لا في ذم تركه الا قوله تعالى «يََا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مََا لاََ تَفْعَلُونَ*`كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللََّهِ أَنْ تَقُولُوا مََا لاََ تَفْعَلُونَ» (2) لكفى.

و قد ورد أن اسماعيل عليه السّلام وعد رجلا ان ينتظره في مكان و نسي الرجل، فانتظره سنة في ذلك المكان حتى أتاه الرجل‏ (3) . و زاد في خبر آخر: ان الشمس اشتدت عليه فلم ينتقل الى الظل خوفا من الخلف. و في خبر ثالث: ان قوته في المكان الموعود كان جلد الشجر و لم يتيسر له غيره.

فكن بنيّ-غفر اللّه لك-في الوفاء بالوعد كذلك، و ان لم تقدر على ذلك فكن ما يقرب منه.

و اياك بنيّ و ان تعد بما لا تعلم بقدرتك على الوفاء به، فان خلف الوعد يشين الرجل، و لقد اجاد من قال:

____________

(1) سورة مريم 54 قوله تعالى: «وَ اُذْكُرْ فِي اَلْكِتََابِ إِسْمََاعِيلَ إِنَّهُ كََانَ صََادِقَ اَلْوَعْدِ وَ كََانَ رَسُولاً نَبِيًّا» .

(2) سورة الصف آية 2 و 3.

(3) اصول الكافي 2/105 باب الصدق و اداء الامانة حديث 7 منصور بن حازم عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال:

انما سمى اسماعيل صادق الوعد، لانه وعد رجلا في مكان فانتظره في ذلك المكان سنة، فسماه اللّه عز و جل صادق الوعد ثم قال: ان الرجل أتاه بعد ذلك، فقال له اسماعيل: ما زلت منتظرا لك.

96

حسن قبل نعم قولك لا # و قبيح قول لا بعد نعم

ان لا بعد نعم فاحشة # فبلا فابدأ اذا خفت الندم‏

و منها:

السخاء

فعليك بنيّ به، فانه محمود العاقبة في الدنيا و الآخرة، و ان السخي عزيز في الدارين، و البخيل ذليل في الدارين‏ (1) .

و كفاك في شرف السخاء، ان حاتم لسخائه لا تؤثر فيه نار جهنم و ان كان فيها (2) .

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/643 باب 15 استحباب الجود و السخاء حديث 18 عن الصادق عليه السّلام قال: اربع خصال يسود المرء بها: العفة، و الادب، و الجود، و العقل.

و حديث 16 قال صلّى اللّه عليه و آله: ان اللّه خلق الجنة ثوابا لأوليائه فحفها بالجود و الكرم، و خلق النار عقابا لاعدائه فحفها باللؤم و البخل.

و حديث 14 قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

السخي قريب من اللّه، قريب من الجنة، بعيد من النار، و البخيل بعيد من اللّه، بعيد من الجنة، قريب من النار.

(2) مستدرك وسائل الشيعة 2/643 باب 15 استحباب-

97

و اعلم بنيّ ان البخل سواد الوجه في الدارين‏ (1) ، و لكن لا تنس قوله تعالى‏ «وَ لاََ تَبْسُطْهََا كُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً» (2) فعليك بالقصد فيه و التوسط، فان خير الامور أوسطها.

____________

قالجود و السخاء حديث 20 قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعدي بن حاتم: ان اللّه دفع عن ابيك العذاب الشديد لسخاء نفسه.

(1) وسائل الشيعة 2/5 باب 4 تحريم البخل و الشح بالزكاة و نحوها حديث 5 و 6[ط ج 6/21]قال الصادق عليه السّلام في قول اللّه عز و جل‏ «كَذََلِكَ يُرِيهِمُ اَللََّهُ أَعْمََالَهُمْ حَسَرََاتٍ عَلَيْهِمْ» . قال: هو الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة اللّه-عز و جل-بخلا ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه بطاعة اللّه او بمعصية اللّه فان عمل فيه بطاعة اللّه رآه في ميزان غيره فرآه حسرة و قد كان المال له، و ان كان عمل به في معصية اللّه قواه بذلك المال حتى عمل به في معصية اللّه عز و جل. قال:

و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما محق الاسلام محق الشح. ثم قال: ان لهذا الشح دبيبا كدبيب النمل، و شعبا كشعب الشرك.

و في ص 6 حديث 11[ط ج 6/23 حديث 14] ابي سعيد الخدري قال: قال النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خصلتان لا تجتمعان في مسلم: البخل، و سوء الخلق.

(2) سورة اسراء الآية 29.

98

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

99

الفصل الثالث في جملة اخرى من الوصايا المتفرقة

أوصيك بنيّ-وفقك اللّه تعالى لكل خير و جنبك كل سوء و شر-باخراج حب الدنيا عن قلبك، فانه سم ناقع، و داء مهلك، و قائدك الى النار، و مبعدك عن نيل ألطاف الملك الجبار.

و طريق اخراج حبها من قلبك، أن تتفكر في انها لو كانت جيدة حسنة لاختارها أكمل العقلاء-و هم الانبياء صلوات اللّه عليهم و الأئمة عليهم السّلام-و لما فروا منها فرارنا من الاسد، و لما أكدوا التوصية بالفرار منها (1) .

____________

(1) اصول الكافي 2/315 باب حب الدنيا حديث 1 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: رأس كل خطيئة حب الدنيا.

و حديث 7 من الباب ص 316 عن ابي عبد اللّه عليه-

100

و قد ذم حب الدنيا في آيات عديدة، و فسرت في الاخبار بما يوضحها مثل قوله جل شأنه‏ «زُيِّنَ لِلَّذِينَ

____________

ق-السّلام قال: قال ابو جعفر عليه السّلام: مثل الحريص على الدنيا مثل دودة القز كلما ازدادت من القز على نفسها لفا كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غما.

و حديث 8-من الباب و الصفحة نفسها-سئل علي بن الحسين عليه السّلام اي الاعمال افضل عند اللّه؟قال: ما من عمل بعد معرفة اللّه عز و جل و معرفة رسوله افضل من بغض الدنيا، فان لذلك شعبا كثيرة و للمعاصي شعبا، فأول ما عصي اللّه به الكبر، معصية ابليس حين ابى و استكبر و كان من الكافرين.

ثم الحرص و هي معصية آدم و حواء عليهما السّلام حين قال اللّه عز و جل لهما «فَكُلاََ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمََا وَ لاََ تَقْرَبََا هََذِهِ اَلشَّجَرَةَ فَتَكُونََا مِنَ اَلظََّالِمِينَ» فأخذا ما لا حاجة لهما اليه فدخل ذلك على ذريتهما الى يوم القيامة، و ذلك ان اكثر ما يطلب ابن آدم ما لا حاجة به اليه.

ثم الحسد و هي معصية ابن آدم حيث حسد اخاه فقتله فتشعب من ذلك حب النساء، و حب الدنيا، و حب الرئاسة، و حب الراحة، و حب الكلام، و حب العلو و الثروة فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن في حب الدنيا. فقال الانبياء و العلماء بعد معرفة اللّه ذلك:

حب الدنيا رأس كل خطيئة، و الدنيا دنياءان: دنيا بلاغ، و دنيا ملعونة.

و حديث 15 من الباب ص 319 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال: من اصبح و أمسى الدنيا اكبر همه جعل-

101

كَفَرُوا اَلْحَيََاةُ اَلدُّنْيََا» حسنت في أعينهم، و أشربت محبتها في قلوبهم حتى تهالكوا عليها «وَ يَسْخَرُونَ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا» فقراء المؤمنين الذين لاحظ لهم منها «وَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا» (1) من المؤمنين فوقهم يوم القيامة لانهم في عليّين في الكرامة، و هم في سجين و في الندامة (2) .

و تواترت الاخبار بذمتها، و التحذير من حبها، حتى ورد أن حب الدنيا ينسي الآخرة، و ان في طلبها اضرارا بالاخرة، و في طلب الآخرة اضرارا بالدنيا، فانظر الى أحقرهما، و هوّن عليك الاضرار به‏ (3) ، و انهما ضرتان

____________

ق-اللّه تعالى الفقر بين عينيه، و شتت امره، و لم ينل من الدنيا الا ما قسم اللّه له، و من اصبح و امسى و الآخرة اكبر همه جعل اللّه الغنى في قلبه، و جمع له امره.

و مستدرك وسائل الشيعة 2/231 عن امير المؤمنين عليه السّلام قال: اعظم الخطايا حب الدنيا.

(1) سورة البقرة آية 213.

(2) تفسير الصافي ص 59 تجد الجمل مذكورة فيه.

(3) وسائل الشيعة 2/474 باب 62 استحباب ترك ما زاد عن قدر الضرورة من الدنيا حديث 2[ط ج 11/316 باب 63]عن ابي عبد اللّه عليه السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: في طلب الدنيا اضرار بالآخرة، و في طلب الآخرة اضرار بالدنيا، فأضروا بالدنيا فانها احق بالاضرار.

102

لا تجتمعان‏ (1) ، او هما كالمشرق و المغرب، فبقدر ما تقرب من احدهما تبعد من الاخرى‏ (2) ، و هما كالماء و النار لا تجتمعان.

بل التأمل الصادق يرشدك الى ان حب الدنيا بمنزلة الشرك، لان حبها يكشف عن عدم اليقين بالآخرة، و عدم الاطمئنان بما ورد في الكتاب و السنة، و الا لم يكن يعقل حبها بعد ما ورد من مضادتها للآخرة.

فعليك بنيّ بالزهد فيها بترك حرامها خوفا من العقاب، و شبهاتها حذرا من العتاب، بل حلالها مهما أمكن فرارا من الحساب، و ترك مشتهيات النفس، الا ما كان له رجحان شرعا كالنكاح. و اجعل نفسك قانعة بكل ما يتيسر من المأكول، و كل ما يتسهل من الملبوس. و اجعل همك في آخرتك، فانك ان زهدت في الدنيا و فرغت نفسك من قيودها نلت راحة الدنيا، و لذة الآخرة.

و ليس الزهد فيها هو الالتزام بعدم الأكل و الشرب

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/330 عن نهج البلاغة قال امير المؤمنين عليه السّلام في ذم الدنيا، و الحث على طلب الآخرة «هما ضرتان» اي الدنيا و الآخرة.

(2) مستدرك وسائل الشيعة 2/331 عن نهج البلاغة في ذم الدنيا قال امير المؤمنين عليه السّلام في بعض خطبه:

و هما-اي الدنيا و الآخرة-بمنزلة المشرق و المغرب، و ماش بينهما كلما قرب من واحد بعد عن الآخر.

غ

103

و اللبس، بل الرضا بالمقسوم منها، و الاقتصاد و عدم الاسراف عند السعة. و قد ورد عن مولانا الصادق عليه السّلام انه: ليس الزهد في الدنيا باضاعة المال، و لا تحريم الحلال، بل الزهد في الدنيا ان لا تكون بما في يدك أوثق منك بما عند اللّه عز و جل‏ (1) و عن أمير المؤمنين عليه السّلام ان الزهد في الدنيا قصر الامل، و شكر كل نعمة، و الورع عن كل ما حرم اللّه عز و جل‏ (2) .

____________

(1) مستدرك وسائل الشيعة 2/331 عن ابي عبد اللّه عليه السّلام انه قال: ليس الزهد في الدنيا باضاعة المال، و لا بتحريم الحلال، بل الزهد في الدنيا ان لا تكون بما في يدك اوثق منك بما في يد اللّه.

(2) مستدرك وسائل الشيعة 2/332 باب استحباب الزهد حديث 17 عن امير المؤمنين عليه السّلام قال: الزهد ثروة، و الورع جنة، و افضل الزهد، اخفاء الزهد.

الدهر يخلق الابدان، و يجدد الآمال، و يقرب النية، يباعد الامنية، من ظفر به نصب، و من فاته تعب، و لا كرم كالتقوى، و لا تجارة كالعمل الصالح، و لا ورع كالوقوف عند الشبهة، و لا زهد كالزهد في الحرام.

الزهد كله بين كلمتين، قال اللّه تعالى: «لِكَيْلاََ تَأْسَوْا عَلى‏ََ مََا فََاتَكُمْ وَ لاََ تَفْرَحُوا بِمََا آتََاكُمْ» ، فمن لم يأس على الماضي و لم يفرح بالآتي، فقد اخذ الزهد بطرفيه.

ايها الناس الزهادة قصر الامل، و الشكر عند النعم، و الورع عند المحارم، فان عزب عنكم، فلا يغلب الحرام صبركم. و لا تنسوا عند النعم شكركم، فقد اعذر اللّه اليكم بحجج مسفرة ظاهرة، و كتب بارزة العذر واضحة.

104

و عليك بنيّ بالتوسل بالنبي و آله صلّى اللّه عليهم اجمعين، فاني قد استقصيت الاخبار فوجدت انه ما تاب اللّه على نبي من أنبيائه مما صدر منه من الزلة الا بالتوسل بهم، و قد ورد ان اللّه تعالى لما خلق آدم عليه السّلام نقل أشباح محمد و آله المعصومين صلوات اللّه عليه و عليهم اجمعين من ذروة العرش الى ظهره، و كان أمره الملائكة بالسجود لآدم عليه السّلام اذ كان وعاء تلك الاشباح، فكان سجودهم عبودية له تعالى، و تعظيما لمحمد و اهل بيته صلوات اللّه عليهم أجمعين و طاعة لآدم عليه السّلام، و انه قال لآدم عليه السّلام لما سأله عنهم: ان هؤلاء خيار خليقتي، و كرام بريتي، بهم آخذ، و بهم اعطي، و بهم اعاقب، و بهم أثيب، فتوسل بهم يا آدم، و اذا دهتك داهية فاجعلهم لي شفعاءك، فاني آليت على نفسي قسما حقا ان لا أخيب بهم آملا، و لا أرد بهم سائلا، فلذلك حين زلت منه الخطيئة دعا اللّه عز و جل بهم فتاب تعالى عليه و غفر له‏ (1) .

و كذلك من بعده يعقوب‏ (2) ، و يوسف‏ (3) ،

____________

(1) تفسير الصافي ص 27 في تفسير قوله تعالى‏ «وَ إِذْ قُلْنََا لِلْمَلاََئِكَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ» ، * تجد الحديث بتفصيله.

(2) تفسير مرآة الانوار ص 231 في مادة يعقوب قوله:

و سيأتي في سورة يوسف، ان يعقوب توسل بالنبي صلّى اللّه عليه و آله فوجد ابنه.

(3) تفسير الصافي ص 242 في تفسير آية «وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ -