الكشكول - ج3

- الشيخ البهائي المزيد...
473 /
455

فيه بكلام صعب على الحجاج سماعه؛ فقال: ما حملك على أن تتكلم بهذا الكلام و أنت تعلم مكانه مني، فقال أ تراه بمكانه منك أعز مني، بمكاني من اللّه، و أنا وافد بيته و قاضي دينه؟قال: فسكت الحجاج و لم يحر جوابا و قام الرجل من غير أن يؤذن له و انصرف قال طاوس: فقمت في أثره، و قلت الرجل حكيم فأتى البيت، فتعلق باستاره و قال اللهم بك أعوذ و بك الوذ اللهم اجعل لي في الكنف الى جودك، و الرضا بضمانك مندوحة عن منع الباخلين، و غني عما في أيدي المستأثرين اللهم فرجك القريب و معروفك القديم عادتك الحسنة، ثم ذهب في الناس فرأيته عشية عرفة و هو يقول: اللهم ان كنت لم تقبل حجي و تعبي و نصبي فلا تحرمني الأجر على مصيبتي بتركك القبول مني، ثم ذهب في الناس فرأيته غداة جمع؛ و هو يقول وا سوأتاه منك، و أن غفرت يردد هذه الكلمة. غ

كلام علي عليه السلام في وصف الزهاد

من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في وصف الزهاد كانوا قوما من أهل الدنيا و ليسوا من أهلها، فكانوا فيها كمن ليس منها، عملوا فيها كما يبصرون؛ و بادروا فيها ما يحذرون، تقلب أبدانهم بين ظهراني أهل الآخرة، يرون أهل الدنيا يعظمون موت أجسادهم، و هم أشد اعظاما لموت قلوب أحيائهم.

مراتب التقوى: ثلاث: الأولى التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشريك، و عليه قوله تعالى: وَ أَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ اَلتَّقْوى‏ََ .

الثانية التجنب عن المآثم كلها كبيرها و صغيرها. و هو المتعارف في الشرع و عليه قوله تعالى‏ وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرى‏ََ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا .

الثالثة هي التنزه عما يشغل السر عن الحق تعالى بالكلية، و هي التقوى الحقيقية المطلوبة بقوله تعالى‏ اِتَّقُوا اَللََّهَ حَقَّ تُقََاتِهِ .

قال صاحب الكشف عند قوله تعالى: هُدىً لِلْمُتَّقِينَ : اذا جعل الذين يؤمنون بالغيب الآية كشفا و بيانا للمتقين كان من الوجه الثاني و اذا جعل مدحا كان من الوجه الثالث و اذا جعل صفة مخصصة كان من الوجه الأول. غ

معنى كلمات من التوراة

من التوراة، و ليشمعئل، شمعتيخاهينه: برختي أوقور، هفريتي أوتو و هربيتي اوتوا: بمئيد مئد، شنيم عاسار: نسيئيم يوليد، و نتيتو لغوي كادول.

يعني أي ابراهيم دعاي تو را در حق اسماعيل، و ناله تو را شنيدم اينك او را بركت دادم، و بارور گردانيدم و او را بعنايت و نهايت او را بزيادتي مقام برسانم و از او دوازده سرور توليد خواهد نمود، و أو را امت عظيمي خواهم نمود.

456

الرباب بنت امرئ القيس، تزوجها الحسين بن علي عليهما السلام فولدت له سكينة، و كان يحبها حبا شديدا و قال في ذلك شعر (1) و كانت الرباب معه يوم الطف، فرجعت الى المدينة مع من رجع فخطبها الأشراف من قريش فقالت، و اللّه لا يكون لي حمو آخر بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم و عاشت بعد الحسين عليه السلام سنة لم يظلها سقف إلى أن ماتت حزنا و كمدا، قاله ابن الجوزي في تاريخه.

من التفسير الكبير للامام الرازي، أوقف صبي في بعض الغزوات ينادي عليه بمن يريد، في يوم صائف شديد الحر فبصرت به امرأة و هو ينادي عليه. فعدت مسرعة اليه، و أخذته و الصقته الى بطنها ثم ألقت ظهرها على البطحاء و اجلسته على بطنها تقية الحر:

و تقول: ابني ابني فبكى الناس و تركوا ما هم فيه فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم حتى وقف عليهم فاخبروه الخبر. فقال أ عجبتم من رحمة هذه ابنها: ان اللّه ارحم بكم جميعا من هذه بابنها فنفرق المسلمون و هم فرحون مستبشرون.

عشقت رسد بفرياد ورنه بسان حافظ # قرآن ز بر بخواني بر چارده روايت‏

دخلت مزنة زوجة مروان على الخيزران و عندها زينب بنت سليمان بن علي الهاشمي فقالت زينب الحمد للّه الذي ازال نعمتك؛ و صيرك عبرة أ تذكرين يا عدوة اللّه حين اتاك اهل بيتي، يسألونك ان تكلمي صاحبك في أموال ابراهيم بن محمد فلقيتهن بذلك اللقاء و أخرجتهن ذلك الاخراج، فضحكت و قالت أي بنت عم و أي شي‏ء أعجبك من حسن صنيع اللّه بي حتى أردت أن تناسي بي فيه.

قال الراوي ثم أنها ولت خارجة. فكان جوابها هذا من أحسن الأجوبة.

ذكر الحكماء في كتبهم الطبية: أن العشق ضرب من الماليخوليا. و الجنون و الأمراض السوداوية. و قرروا في كتبهم الالهية انه من أعظم الكمالات و اتم السعادات و ربما يظن أن بين الكلامين تخالفا. و هو من واهي الظنون فان المذموم هو العشق الجسماني الحيواني الشهواني، و الممدوح هو الروحاني الانساني النفساني. و الأول يزول و يفنى بمجرد الوصال.

____________

(1) و هو قوله عليه السلام:

لعمرك انني لاحب دارا # تكون بها السكينة و الرباب‏

و الظاهر أنه «ع» اراد من السكينة و الرباب بنته و زوجته لا أن كل بيت تكون فيه السكينة او رباب و هو يحبه و في هذا الشعر يعلم مقام الرباب كما يعلم من حالها عليها السلام بعد شهادته عليه السلام و انها لم يظلها سقف اه.

457

و الاتصال. و الثاني يبقى و يستمر ابد الآباد على كل حال.

تصدق بعضهم بجميع ماله. فقيل هلا ادخرت منه شيئا لولدك فقال: بل ادخر هذا المال عند ربي، و ادخر ربي لولدي ان الذي شق الأشداق‏ (1) خلق الأرزاق.

سأل بعض تلامذة سقراط الحكيم منه ما لنا لا أرى عليك اثر حزن ابدا، فقال: لأني لا املك شيئا ان عدمته احزنني.

من كلام بعض الحكماء ان اللّه تعالى خلق الملائكة من عقل بلا شهوة و خلق البهائم من شهوة بلا عقل و خلق الانسان من عقل و شهوة فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة.

و من غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم. و قد نظم بعضهم هذا المضمون و اظن ان الناظم هو الجامي فقال:

آدميزاده طرفه معجونيست # كز فرشته سرشته و ز حيوان‏

گر كند ميل اين بود كم از اين # ور كند ميل آن شود به از آن‏

كان المنصور واليا على أرمنية من جانب السفاح، فبينما هو جالس للمظالم، إذ دخل عليه رجل، فقال أيها الأميران لي مظلمة و أني أسألك أن تسمع مني مثلا أضربه لك قبل أن أذكر مظلمتي، فقال: قل، فقال: أني وجدت اللّه تعالى قد خلق الخلق على طبقات، فالصبي إذا خرج إلى الدنيا لا يعرف إلا أمه، و لا يطلب غيرها فإذا فزع من شي‏ء لجأ إليها، ثم يرتفع طبقة، فيعرف أن أباه أعز من أمه و امنع جانبا منها فإذا ذعره ذاعر (2) لجأ إلى أبيه ثم يرتفع درجة اخرى فإذا دهمه أمر لجأ إلى سلطانه لينتصر له، فإذا ظلمه سلطانه لجأ إلى ربه، و مالكه، فاستنصر به و قد استنصرت اللّه أيها الأمير و لجأت إليه، فانظر لنفسك قال الراوي فتضاءل‏ (3) المنصور، و قال: ما حاجتك؟فقال: ان ابن نهيك قد ظلمني و غصب ضيعتي فقال له المنصور: اعد علي كلامك الأول فأعاده فبكى المنصور، و أمر برد الضيعة عليه و عزل ابن نهيك عن الناحية التي كان يتولاها.

(شعر)

يا جابرين علينا في حكومتهم # و الجور أعظم ما يؤتى و يرتكب‏

____________

(1) الشدق: زاوية الفم من الباطن.

(2) ذعره: اخافه.

(3) تضاءل: تصاغر.

458

لسنا إلى غيركم منكم نفر إذا # جرتم و لكن إليكم منكم الهرب‏

(الشيخ ابن الحاجب)

يا أهل مصر رأيت أيديكم # عن بسطها بالنوال منقبضة

مذ جئتكم نازلا بأرضكم # أكلت كتبي كأنني أرضة

(الحسين بن منصور الحلاج)

ما زلت اطفو في بحار الهوى # يرفعني الموج و ينحط

فتارة يرفعني موجة # و تارة يهوي و انغط

حتى إذا صيرني في الهوى # عند مكان ماله شط

ناديت يا من لم ابح باسمه # و لم اخنه في الهوى قط

نفسي تقيك السوء من حاكم # ما هكذا ما بيننا الشرط

***

اى گرانمايه‏ترين گوهر پاك # وى سبك سايه‏ترين پيكر خاك‏

پيكر خاك طلسمي است تو گنج # گنجى از بهر ازل گوهر سنج‏

اين گهر را چه شوى قدر شناس # برهى ز آفت اميد و هراس‏

خرقه كز وى نه دلت خوشنود است # چشمه چشمه ز ره داود است‏

باشد از ناوك هستيت پناه # داردت از طپش عجب نگاه‏

چون بران خرقه زنى بخيه مدار # چشم بر رشتهء كس سوزن‏وار

خشك ماني كه شب از دريوزه # بكف آرى كه گشائى روزه‏

خوشتر از مائدهء كرده خمير # بر سر خوان شه از شكر و شير

پات بي كفش ز فقر است و فنا # كفش گوئى زده بر فرق غنا

از شكاف ار قدمت مضطربست # صد در رحمت از آن در عقب است‏

موى ژوليدهء گرد آلودت # خوش كمنديست سوى مقصودت‏

شب دي خانهء تو گلخن گرم # مهد سنجاب تو خاكستر نرم‏

روز سرمات ببالاي عبا # بر تو خورشيد ز زربفت قبا

دست خالي ز درم ياد نيار # گر سرافراز شوى همچو چنار

به كه با خار و خس آئى همسر # مشت چون غنچه پر از خورده زر

كهنه ابريق سفاليت بدست # دسته و نايره‏اش ديده شكست‏

در قيامت بترازوى حساب # چربد از مشربهاى زر تاب‏

پرده بر چشم جهان‏بين مپسند # هرچه پرده است از او ديده به بند

459

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

460

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

461

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

462

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

463

اسقط الكسر تسهيلا للحساب، و لا يخفى ان وجه ذلك ظاهر بشكل العروس: مربع وتر الزاوية القائمة يساوي مربع ضلعيها.

عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام كان يقول خالط الناس تخبرهم و متى تخبرهم تقلهم.

و كان بعض الحكماء يقول ان الناس يقولون: افتح عينيك لتبصرنا، و انا اقول غمض عينيك لتبصر.

الشيخ العارف السهروردي توفي سنة 632 و له شعر جيد، فمن ذلك قوله:

ربع الحمى مذ حللتم معشب نضر # بروق اكنامه يزهو بها النظر

لا كان وادي الفضا لا تنزلون به # و لا الحمى سح في ارجائه المطر

و لا الرياح و ان رقت نسائمها # ان لم تعد نشركم لا ضمها سحر

و لا خلت مهجتي تشكو رسيس جوى # و جر قلبي بريا حبكم عطر

و لا رقت عبرتي حتى يكون لمن # ذاق الهوى و صبا في عبرتي عبر

في سنة ثلث عشر و أربعمائة قدم رجل من ناحية مصر في ايام الموسم الى مكة و تقدم الى الحجر الاسود و اوهم انه يريد ان يلثمه، و اذا هو يريد ان يلثمه فاخرج دبوسا (1) كان قد اخفاه تحت ثيابه، فضرب الحجر ثلاث ضربات، و صاح الى متى يعبد هذا الحجر فليمنعني محمد عما اعمله، فاني اهدم اليوم هذا البيت، فاجتمع الناس عليه و اخذوه و احرقوه لعنه اللّه، و قتلوا من اصحابه اربعة، و كان اشقر الشعر، تام القامة، ثمين الجسم شابا.

لما قتل عمار يوم صفين احتمله امير المؤمنين عليه السلام الى خيمته، و جعل يمسح الدم عن وجهه و يقول:

و ما ظبية تسبي الظباء بطرفها # اذا نفثت قلنا باجفانها سحرا

باحسن منه كلل السيف وجهه # ما في سبيل اللّه حتى قضى صبرا

اللهم اوقفنا من اليقين على اوضح حجة، و وفقنا من البراهين على ارجح محجة، و اكشف عن ابصارنا غواشي الميول الشهوانية و اصرف عن بصائرنا ملاحظة الامور الجسمانية، و اجعلها وقفا على ملاحظة جلالك مبتهجة باشراق انوار جمالك، حتى لا نعرج على من سواك بنظر، و لا نقف له على عين و لا اثر، و اجمع بيننا و بين اخوان الصفا في دار كرامتك، و اجعلنا من الفائزين بالقرب منك برحمتك انك سميع الدعاء؛ لطيف بما تشاء.

كتب ارسطو الى الاسكندر، ان كل عقيلة يأتي عليها الزمان يخلق اثرها، و يميت ذكرها الا ما رسخ في القلوب من الذكر الجميل، يتوارثه الاعقاب على توالي الاحقاب.

____________

(1) الدبوس: عصا من خشب في رأسها شي‏ء كالكرة.

464

كتب الحسن البصري الى عمر بن عبد العزيز: اما بعد فان طول البقاء ينهى الى الفناء فخذ من فنائك الذي لا يبقى، لبقائك الذي لا يفنى.

قال بعض الخلفاء لاعرابي: ما تشتهي؟فقال: العافية و الخمول، فاني رأيت الشر الى ذوي النباهة سريعا، فقال الخليفة: و اللّه لو اني سمعت هذا الكلام قبل تولي الخلافة لما توليتها.

من كتاب لقمان الحكيم: السر لما عاينت احسن من اذاعة ما ظننت.

ابي مسعود: الدنيا كلها هموم و غموم فان اتفق فيها سرور، فهو ربح.

من كلام بعض الحكماء: من دام كسله خاب امله.

من ركب جده، غلب ضده.

من اعمل اجتهاده، حصل مراده.

و من كلامهم من اضر الاشياء بعد و لسان لا يرى انك عدو له.

قيل لحكيم: كيف تعاشر اخوانك؟فقال: لا اغلب بهم النفاق و لا أتجاوز بهم قدر الاستحقاق..

هيهات ان يصطاد عنقاء الهوى # بلعابهن عناكب الافكار

لا تحقرن الرأي و هو موافق # حكم الصواب اذا اتى من ناقص‏

فالدرو هو اجل شي‏ء يقتنى # ما حط قيمته هوان الغائص‏

فرياد از اين غصه كه درد دل ما را # هرچند شنيدي همه افسانه گرفتى‏

شاهي همه روز مى‏كشيدى # روزي دو سه نيز پارسا باش‏

(العارف السعدي)

رئيس دهي با پسر در رهي # گذشتند بر قلب شاهنشهى‏

پسر چاوشان ديد و تيغ و تبر # قباهاي اطلس كمرهاي زر

يلاني كماندار و شمشيرزن # غلامان تركش كش تيرزن‏

يكى در برش پرنيانى قبا # يكى بر سرش خسرواني كلا

پسر كانهمه شوكت و پايه ديد # پدر را بغايت فرومايه ديد

كه حالش بگرديد و رنگش بريخت # ز هيبت ببيغوله‏ء در گريخت‏

پسر گفتش آخر بزرگ دهي # پسر داري از سر بزرگي مهي‏

چه بودت كه ببريدي از جان اميد # بلرزيدى از باد هيبت چو بيد

بلى گفت سالار فرمان دهم # ولى عزتم هست تا در دهم‏

بزرگان از آن دهشت آسوده‏اند # كه در بارگاه ملك بوده‏اند

تو اي بى‏خبر همچنان در دهي # كه بر خويشتن منصبي مى‏نهى‏

465

اللهم انا شمنا (1) مخايل جودك، فأنشئ على مراتب آمالنا سحب العواطف، و تعرضنا لنسائم الطافك، فانشق خياشيم المياد نفحات العوارف، اجياد احوالنا عطل فنط بها قلائد احسانك و ابصار بصائرنا رمد، فداوها بذرور عرفانك، تعرضنا لنفحات قدسك، فهب لنا قدم صدق في السلوك، و غشنا من صوب الهامك بسحابة تلبد عجاجة الظنون و الشكوك، اغننا بجذبة من جذباتك عن التمسك بخيط العقل الواهي و ول اوجه قلوبنا شطرك لينطبع في مراياها صور الاشياء كما هي‏

في الحديث اذا تاب الشيخ الهرم قالت الملائكة الآن و قد خمدت حواسك، و بردت انفاسك.

و لما ينسب الى الجنيد البغدادي:

انفقت عمرك في الصبى # بين الملاهي و الدمن‏

و الآن تنفض من اهابك # ما عليه من الدرن‏

هلا و عودك ناظر # في الصيف ضيعت اللبن‏

و قريب من هذا المضمون قول الحسن الدهلوي:

اي حسن توبه آنگهى كردي # كه ترا قوت گناه نماند

با دل گفتم كه توبه بايد كردن # دل گفت بلي چو خير را مايه نماند

ببين با يك انگشت از چند بند # بصنع الهي بهم درفكند

پس آشفتگى بايد و ابلهى # كه انگشت بر حرف صنعش نهي‏

نماز من بچه ملت قبول مى‏افتد # بملتى كه عبادت گناه ميباشد

(الحاجزي)

حكاه من الغصن الرطيب وريقه # و ما الخبر الا مقلتاه و ريقه‏

هلال و لكن افق قلبي محله # غزال و لكن سفح عيني عقيقه‏

اقر له من كل حسن جليله # و وافقه من كل معنى دقيقه‏

بديع التثني صاد قلبي اسيره # على ان دمعي في هواه طليقه‏

على سالفيه للعذار جديده # و في شفتيه للسلاف عتيقه‏

من الترك لا يصبيه شوق الى الحمى # و لا ذكر بانات العوير بشوقه‏

على خده جمر من الحسن مضرم # بشب و لكن في فؤادي حريقه‏

على مثله يستحسن الصب هتكه # و في مثله يجفو الصديق صديقه‏

____________

(1) شام مخايل الشي‏ء: تطلع نصره نجلوه.

466

عانقتها و ظلام الليل معتكر # فانحل بالضم سلك العقد في الظلم‏

تبسمت فاضاء الجو فالتقطت # حبات منتثر في زي منتظم‏

بتنا ضجيعين في ثوبي تقى وحيا # يضمنا الشوق من فرق الى قدم‏

و بت الثم عينيها و ذا عجب # اني اقبل اسيافا ارقن دمي‏

قيل لبعض الملوك ان فلانا يعشق ابنك فاقتله. فقال، اذا قتلنا من يحبنا و يبغضنا اوشك ان لا يبقى على وجه الارض احد.

(الشيخ عطار)

بود عين عفو تو عاصي طلب # عرصه‏ء عصيان گرفتم زان سبب‏

چون بستاريت ديدم پرده‏ساز # هم بدست خود دريدم برده باز

رحمتت را تشنه ديدم آبخواه # آبروى خويش بردم از گناه‏

اى وصل تو برتر از تمناى اميد # ناپخته بماند با تو سوداى اميد

من در تو كجا رسم كه آنجا كه توئى # نه دست هوس رسيد و نه پاى اميد

من احسن ما قيل في الاستيذان على الباب:

عبد من عبيدك واقف # بجودك مغمور بنعماك معترف‏

أ يدخل كالاقبال لا زال مقبلا # مدى الدهر ام مثل الحوادث ينصرف‏

دي كز تو گذشت هيچ از او ياد مكن # فردا كه نيامده است فرياد مكن‏

بر رفته و بر نامده بنياد مكن # حالي درياب و عمر بر باد مكن‏

(قريب منه قول بعضهم)

ما فات مضى و ما سيأتيك فأين # قم فاغتنم الفرصة بين العدمين‏

ما مضى فات و المؤمل غيب # و لك الساعة التي انت فيها

(و في المضمون)

اي بى‏خبر اين نفس مجسم هيچ است # وين دايره و سطح مخيم هيچ است‏

درياب كه در نشيمن كون فساد # وابسته‏ء يك‏دمي و آنهم هيچ است‏

آنكه گفتم با تو خواهم دلبر ديگر گرفت # هم توئى و با تو خواهم عاشقي از سر گرفت‏

الحكماء الذين جروا في العالم مجرى الدستور و منهم انتشرت اكثر العلوم و هم اساطين الحكمة. احد عشر:

افلاطون في الالهيات.

ابرخس. و بطليموس في الرصد: و الهيئة. و المجسطي‏

بقراط، و جالينوس في الطب.

467

ارشميدس و اقليدس و ابلينوس في الرياضي باصنافه.

أرسطوطاليس في الطبيعي و المنطق.

سقراط و فيثاغورس في الاخلاق.

المشهور ان سوء الترتيب في الاكل، هو تقديم السريع الهضم على بطيئه، لان السريع ينهضم و يبقى في المعدة. و لا يجد سبيلا الى الخروج حتى ينهضم الغليظ لوقوفه في طريقه، فينفسد و يفسد.

و قال مولانا نفيس في شرح الاسباب و العلامات سوء الترتيب عند بعضهم هو ان يتقدم اللطيف على الغليظ فإنه حينئذ ينهضم اللطيف قبل الغليظ للطافته. و لقوة هضم قعر المعدة. و اذا انهضم انفتح البواب بالضرورة ليخرجه الى الامعاء، فيستصحب شيئا من الغليظ قبل الهضم و يتولد منه السدة في الكبد و الماساريقا و الامعاء و لو قدم الغليظ لكان في قعر المعدة، و اللطيف المؤخر في اعلاها، و لا شك ان الهضم في قعر المعدة اقوى فكما ينهضم اللطيف بالهضم الضعيف ينهضم الغليظ بالهضم القوي فيتكافأ الهضمان من غير ضرر، و الحق أن التفاوت بين الغليظ و اللطيف في قبول الهضم، إن كان على مقدار تفاوت قوة هضم أسفل المعدة و أعلاها، لم يكن في تقديم الغليظ ضرر و كذا كان التفاوت بينهما في الانهضام أكثر من ذلك لكن كان الزمان الذي بينهما يتدارك ذلك التفاوت و لم يكن هناك أيضا في تقديمه ضرر و أما إذا كان التفاوت بينهما أكثر من ذلك و الزمان أقل من أن يتدارك التفاوت كان في تقديمه ضرر بالضرورة انتهى كلام الشارح.

قيل لوهب «أ ليس مفتاح الجنة قول اللّه لا إله إلا اللّه» فقال: نعم و لكن لا بدّ للمفتاح من أسنان. فإن كان لمفتاحك اسنان فتح لك الباب، و إلا فلا.

حورت الشي‏ء بيضته، و منه الحير، و حواري عيسى عليه السلام خلصاؤه، و أصفياؤه فيل كانوا قصارين، و قيل صيادين و قال بعض الاعلام: إنما سموا حواريين لأنهم كانوا يطهرون نفوس الناس بإفادتهم العلم، و عليه قوله تعالى: إِنَّمََا يُرِيدُ اَللََّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و إنما قيل لهم قصارين على التمثيل، و من لا غور له على الحقائق ظن أنهم كانوا قصارين على الحقيقة، و أما تسميتهم صيادين، فلاصطيادهم النفوس النافرة و جعلها آنسة باللّه تعالى.

(شيخ)

چه گوهر پاك دارد مردم پاك # كي آلوده دامن خاك‏

گل سر شوي از اين معنى كه پاكست # بسر بر مى‏كنندش گرچه خاكست‏

از بند عشق هيچ دلى را گشاد نيست # شادان مباد هركه بدين مژده شاد نيست‏

قال الشيخ في الاشارات العارف هش بش بسام يبجل الصغير من تواضعه، مثل

468

ما يبجل الكبير، و ينبسط من الخامل، مثل ما ينبسط من النبيه، و كيف لا يهش و هو فرحان بالحق و بكل شي‏ء فإنه يرى فيه الحق، و كيف لا يستوي، و الجميع عنده سواسية.

قال الامام في شرح هذا الكلام: رجل هش بش، أي رخو، لين و يقال للجميع: هم سواسية كثمانية، أي أشباه، و المعنى أن العارف يكون هشا مع كل أحد، أما كونه هشا، فلانه عالم بالحق، و الفرح بالحق دائم بدوام العلم به، و لا جرم العارف هش أبدا، سواء كانت الأحوال العاجلة موجبة للفرح أو الترح، و أما عموم كونه هشا فلانه لا ينظر إلى ما سوى اللّه من حيث أنه حي يظهر التفاوت. بل إنما ينظر إلى الكل من حيث انتسابهم إلى اللّه تعالى، و الكل سواسية في ذلك، فلا جرم كان متواضعا مع الكل رفيقا بالكل.

يحكى أن شخصين من هذه الطائفة هيئا رباطين للمسافرين، و جلسا هناك للخدمة فسأل أحدهما الأخرى عن غرضه، فقال، نصبت شبكة لعلي اصطاد كركيا، فقال الآخر لكنى لا اصطاد الكركي و هذا دليل على أن الأول كان بعد في مقام التصرف و الصعود من الخالق إلى الخلق و الآخر في مقام الرضا و النزول من الخالق إلى الخلق انتهى.

من كتاب اسكندرنامه للعارف السامي الشيخ نظامي في المواعظ و الامثال.

بمردم درآويز اگر مردمي # كه با آدمي خو گر است آدمي‏

اگر كان و گنجى چو نائي بدست # بسى گنج زينگونه در خاك هست‏

چو دوران ملكي بپايان رسد # بدو دست جوينده آسان رسد

اگر ماهى از سنگ خارا بود # شكار نهنگان دريا بود

ز باغي كه پيشينگان كاشتند # پس آيندگان ميوه برداشتند

چو كشته شد از بهر ما چند چيز # ز بهر كسان ما بكاريم نيز

هر شب بهواي خاك پايت # ديده بره صباست ما را

شبهاى هجر را گذرانديم و زنده‏ايم # ما را بسخت جاني خود اين گمان نبود

عاشقم بر لطف و بر قهرش بجد # اى عجب من عاشق اين هر دو ضد

بعشوه عاشقى را شاد مى‏كن # مبارك مرده را آزاد مى‏كن‏

ز فردا و ز دي كسي را نشان نيست # كه اين رفت از ميان آن در ميان نيست‏

يك امروز است ما را نقد ايام # بر آنهم اعتمادي نيست تا شام‏

469

العقل عقلان: غريزي و مستفاد و وجوده الاول في الطفل كوجود النخل في النواة و السنبلة في الحبة.

و المستفاد منه ما يحصل، و لا يعرف الإنسان كيف حصل، و من أين حصل، و منه ما يحصل باختيار و تعرف و قد أشار أمير المؤمنين علي عليه السلام إلى أن العقل عقلان بقوله العقل عقلان مطبوع و مسموع، و لا ينفع مسموع إذا لم يك مطبوع.

و العقل المكتسب ضربان: احدهما التجارب الدنيوية و المعارف المكتسبة.

و الثاني العلوم الأخروية و المعارف الالهية، و طريقاهما متنافيان اتم التنافي، و قد ضرب امير المؤمنين عليه السلام لذلك ثلاثة أمثال فقال أن مثل الدنيا و الآخرة ككفتي الميزان لا ترجح أحدهما إلا بنقصان الأخرى، و كالمشرق و المغرب كل من قرب من احدهما بعد عن الآخر، و كالضرتين إذا ارضيت إحداهما أسخطت الأخرى، و لذلك ترى أقواما أكياسا في تدبير الدنيا بلها في أمور الآخرة، و بالعكس، و قال صلوات اللّه عليه لمن نسب بعض الصالحين إلى البله أكثر أهل الجنة البله و لاختلاف طريقيهما قال الحسن: أدركنا أقواما لو رأيتموهم لقلتم:

مجانين، و لو رأوكم لقالوا: «شياطين، لقلة الاعتداد بالمعارف الدنيوية.

قال عليه السلام لرجل وصف نصرانيا بالعقل: مه إنما من وحد اللّه، و عمل بطاعته و قال سبحانه حكاية عن أهل النار: لَوْ كُنََّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مََا كُنََّا فِي أَصْحََابِ اَلسَّعِيرِ .

و من تصور اختلاف الطريقين، أعني طريقي الدنيا و الآخرة، و لم تعترض له الشبهة التي اعترضت أقواما، قالوا: لو كان هاهنا حق لما جهله الذين لم نلحق شاؤهم في تدبير الدنيا، دقايق الصناعات.

و ذلك لانه من المحال ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب، و سالك طريق الغرب بما يوجد في الشرق.

الغيرة على العلم واجبة، و صونه عن غير اهله فرض لازم، لئلا يكون معلقا للدر في اعناق الخنازير.

قال بعض الحكماء: تصفح طلاب علمك، كما تتصفح خطاب قرابتك، و ما احسن قول ابي تمام:

و ما انا بالغيران من دون جارتي # اذا انا لم اصبح غيورا على العلم‏

470

و من كلام عيسى عليه السلام لا تضعوا الحكمة في غير اهلها، فتظلموها، و لا تمنعوها اهلها فتظلموهم.

من كلام بعض الاعلام: من علامات اعراض اللّه تعالى عن العبد ان يشغله بما لا ينفعه دنيا و لا دينا.

و من كلامهم: اذا اردت ان تعرف مقامك، فانظر في ما ذا اقامك.

قيل لبعض الحكماء: اي اخوانك احب اليك؟قال: من سد خللي، و قبل عللي و غفر زللي.

و من كلامهم: حق اللّه تعالى على المرء التعظيم و الشكر، و حق السلطان الطاعة و المناصحة، و حق الرجل على نفسه الاجتهاد و اجتناب الذنوب و حق الخلطاء الوفاء بالود و البذل للمعونة و حق العامة كف الأذى. و حسن المعاشرة.

الكريم يشكر بر اللفظة، و يرعى حق اللحظة.

الصلوة جامعة لأنواع العبادات النفسانية. و البدنية من الطهارة، و ستر العورة و صرف المال فيهما و التوجه إلى الكعبة. و العكوف للعبادة، و إظهار الخشوع بالجوارح و إخلاص النية بالقلب و مجاهدة الشيطان، و مناجاة الحق، و قراءة القرآن، و التكلم بالشهادتين، و كف النفس عن الاطيبين.

(شاه طاهر)

ما بى‏تو دمي شاد بعالم نزديم # خورديم بسى خون دل و دم نزديم‏

بيشعله آه لب نگشوديم # بي قطره اشك چشم بر هم نزديم‏

(العارف السعدي)

ندانى كه شوريده حالان مست # چرا بر فشانند بر رقص دست‏

كه شايد دري بر دل از واردات # فشاند سر دست بر كاينات‏

حلالش بود رقص بر ياد دوست # كه هر آستينش جاني در اوست‏

گيرم بنقاب دركشي رخسارت # يا پست كني بر غم من گفتارت‏

دانم نتوانى بنهفتن باري # چستي قد و چابكي رفتارت‏

(شعر)

إذا قلت اهدي الهجر لي حلل الضنى # تقولين لو لا الهجر لم يطلب الحب‏

471

و ان قلت ما اذنبت قالت مجيبة # حياتك ذنب لا يقاس به ذنب‏

الانسان مسافر، و منازله ستة و قد قطع منها ثلاثة، و بقي ثلاثة فالتي قطعها أولها من كتم العدم إلى صلب الأب و ترائب الأم كما قال تعالى‏ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرََائِبِ

و ثانيها رحم الام قال سبحانه: هُوَ اَلَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي اَلْأَرْحََامِ كَيْفَ يَشََاءُ .

و ثالثها من الرحم الى فضاء الدنيا قال عز من قائل‏ وَ حَمْلُهُ وَ فِصََالُهُ ثَلاََثُونَ شَهْراً

و أما المنازل الثلث التي لم يقطعها:

فاولها القبر قال عليه السلام: القبر اول منزل من منازل الآخرة، و آخر من منزل الدنيا.

و ثانيها فضاء المحشر قال سبحانه: وَ عُرِضُوا عَلى‏ََ رَبِّكَ صَفًّا

و ثالثها الجنة أو النار، قال سبحانه‏ فَرِيقٌ فِي اَلْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي اَلسَّعِيرِ و نحن الآن في قطع مرحلة المنزل الرابع و مدة قطعها مدة عمرنا، فأيامنا فراسخ، و ساعاتنا أميال و انفاسنا خطوات، فكم من شخص بقي له فراسخ، و آخر بقي له أميال و آخر بقي له خطوات، نعوذ باللّه من الموت على غير عدة.

صالح بن عبد القدوس لما حبس على الزندقة، و طال سجنه انشد في الشكاية من طول الحبس، و تشبيه المسجونين بالموتى:

الى اللّه اشكو انه موضع الشكوى # و في يده كشف المضرة و البلوى‏

خرجنا من الدنيا و نحن من اهلها # فلسنا من الاحياء فيها و لا الموتى‏

اذا دخل السجان يوما لحاجة # عجبنا و قلنا جاء هذا من الدنيا

و نفرح بالرؤيا فجل حديثنا # اذا نحن اصبحنا الحديث عن الرؤيا

فان حسنت لم تأت عجلى و ابطأت # و ان قبحت لم تحتبس و اتت عجلى‏

طوى دوننا الاخبار سجن ممنع # له حارس تهدي العيون و لا يهدى‏

قبرنا و لم ندفن فنحن بمعزل # من الناس لا نخشى فنعشى و لا نعشى‏

الا احد يرثي لاهل محلة # مقيمين في الدنيا و قد فارقوا الدنيا

اذا قضين الحجاج مناسكهم، قيل لهم: بنيتم بنيانا فلا تنقضوه، و كفيتم ما مضى فاحسنوا فيما تستقبلون.

472

قال بعض الحكماء، من لم يحتمل ذل العلم في بعض عمره، عاش في ذل الجهل طول عمره.

شاها دل آگاه گدايان دارند # سررشته عشق بينوايان دارند

گنجى كه زمين و آسمان طالب اوست # گر درنگري برهنه پايان دارند

(قريب منه لبعض الاعراب)

هرت امامة اذ رأتني مملقا # ثكلتك امك اي ذاك يروع‏

قد يدرك الشرف الفتى و ردائه # خلق وجيب قميصه مرقوع‏

رقم كن‏ (1) پانزده در پانزده سبع المثاني را # بتثليت قمريا مشتري يا زهره يا خورشيد

چو كردي اين عمل چون تاج بر فرق سرت جاده # كه آيد از پى پابوست از چرخ سيم ناهيد

ز تأثيرات اين لوح عظيم القدر ميگردد # كمينه بنده‏ات قيصر دگر خاقان و هم جمشيد

عن امير المؤمنين عليه السلام قال: بينما رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم يمشي و انا معه اذا جماعة فقال: ما لهذه الجماعة؟فقالوا: مجنون يحيق، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: هذا المبتلى و لكن المجنون الذن يخطر بيديه، و يتبختر في مشيته، و يحرك منكبيه، يتمنى عن اللّه حسنة و هو مقيم على معصيته من علامة قبول الحج ترك ما كان العبد مقيما عليه من المعاصي.

اورد في الكافي ما يدل على ان حج آدم كان لاجل قبول توبته.

في الحديث ان للكعبة لحظة في كل يوم، يغفر لمن كان بها، او حن قلبه اليها و حبسه عنها عذر.

من كلام بعض الحكماء: لا تستصغروا شيئا من المعروف ان قدرتم على اصطناعه انتظارا لما هو أكثر منه، فإن اليسير في حال الحاجة، انفع لأهله من درك الكثير في حال الغنى عنه.

____________

(1) و هذه صورته و معنى التثليث ان تكون الفاصلة بين الكوكبين ثلث الفلك فتكون 120 درجة هذا.

473

و من كلامهم: رحمهم اللّه من اطلق ما بين كفيه و مسك ما بين فكيه.

هستى براى ثبت ثنايت صحيفه است # كاغاز آن ازل بود انجام آن ابد

در جنب آن صحيفه چه باشد اگر بفرض # صد نامه در ثناى تو انشا كند خرد

نتوان صفات تو ز طلسم جهان شناخت # احكام آن نجوم نگنجد در اين رصد

هرگونه اعتقاد كنندت نه‏اى چنان # ما را در اين قضيه جز اين نيست معتقد

قرب ترا نبود سبب جرفنا و فقر # طوبى لمن تهيأ للقرب و استعد

لبيك گفت لطف تو هرجا بر همني # بر جاي يا صنم بخطا گفت يا صمد

جاهل بود نفور ز نور حضور تو # آري ز آفتاد رمد صاحب رمد

(لبعض الاعراب)

لا زال يعلو قدره دائما # الى العلى صاحب هذا الكتاب‏

ما غررت ورقاء في دوحة # و اضحك الروض بكاء السحاب‏

474

1

فهرست ما في المجلد الثالث من الكشكول على هذا الطبع‏

الموضوع الصفحة دخول الشعبي على عبد الملك 10

تأثير النفوس في الكائنات 25

مغايرة النفس و البدن 61

تعريض على صاحب القاموس 124

دلالة كائنات الجو على الحوادث 153

كلام لابن سماك 194

في صفات النفس 239

دعاء للحاجات من الصحيفة الكاملة 345

تسع كلمات لعلي عليه السلام 387

تشريح علي عليه السلام معنى الفلسفة 404

بيان اختلاف الخلق في لذاتهم 412

حكاية تدل على سعة عفو اللّه 436

كلام علي عليه السلام في وصف الزهاد 455

معنى كلمات من التوراة 455

475

فهرست ما في المجلد الثاني من الكشكول على هذا الطبع‏

الموضوع الصفحة في بعض احوال سيد المرتضى وافية 3

مسئلة لوالد المصنف 12

رواية سيد البشر في احوال القيامة 43

لوجوه التي جاءت في مدخول حتى 79

سبب رؤية الاحوال الشي‏ء شيئين 89

قول الصلاح الصفدي في الترجمة 115

قول ابن مالك في اقسام الواو 117

جواب ابن عباس عن اسئلة هو قل 123

المجددين للدين في راس كل مائة 141

ظهور مذهب الاعتزال 167

تفسير آية ان كنتم في ريب 175

كلمات على عليه السلام في النهج 191

مواعظ عن امير المؤمنين عليه السلام 207

في الاشكال على قول ابي تمام 210

قول صاحب الملل و النحل في تقسيم الامم 231

دعاء عقد المكاره 279

كلمات علي عليه السلام في النهج 323

تحريم علم السحر 339