الفقه، الرأي العام و الإعلام

- السيد محمد الحسيني الشيرازي المزيد...
632 /
455

و ضيّقوا علينا، و حالوا بيننا و بين ديننا، خرجنا إلى بلادك، و اخترناك على من سواك، و رغبنا في جوارك، و رجونا ألّا نظلم عندك، أيّها الملك فقد أنزل الله على نبينا كتابا نقرأه، و فيه من كل خير و فضيلة و تنفير من كل شر و إثم و ظلم.

فقال النجاشي: هل معك ممّا جاء به رسولكم عن الله من شي‌ء؟

قال: نعم، فقرأ عليه شطرا من سورة مريم، فبكى النجاشي و أساقفته، و قال: إنّ هذا و الذي جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا.

ثم التفت النجاشي إلى رسل قريش قائلا لهم: و الله لا أسلّمهم إليكما أبدا (1).

و بهذه الطريقة رجع الرسولان خائبين، و كان كلام جعفر أوّل خطاب سياسي يلقيه دبلوماسي إسلامي، و كان قد مهّد الطريق أمام إيمان النجاشي بالإسلام مع جميع أعوانه و أنصاره.

و إذا تمعنّا في خطاب جعفر، نجد كيف استطاع أن يقارن بين وضع العرب قبل و بعد الإسلام، ثمّ كيف استثمر ذكر السيدة مريم (عليها السّلام) في القرآن الكريم ليبيّن مدى علاقة الإسلام بالدين المسيحي، و الإعلام الدبلوماسي في يومنا هذا يقوم بنفس الأسلوب؛ حيث اللازم أن يقول الدبلوماسي قولا يرضي الدولتين، ثمّ يبيّن الفرق بين ما يقول حالا و بين ما يقوله الدبلوماسي السابق.

مثلا يقول الدبلوماسي للدولة المضيفة له: إنّا و أنتم نحترم حقوق الإنسان و نقول بالانتخابات الحرّة و المؤسّسات الدستورية و التعدّدية الحزبية و كفّ الظالم عن ظلمه سواء كان ظالما لرعيته أو ظالما لجيرانه و هذا ما نشترك فيه نحن و أنتم، كما أنا في ظلّ الحكومة السابقة لم نكن نحسن إلى جيراننا‌

____________

(1) لمزيد من التفصيل راجع السيرة النبوية لابن هشام: ج 1 ص 321- 341 ط دار إحياء التراث العربي، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 6 ص 309، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 81.

456

و لا إلى شعبنا و الآن في الحكومة الجديدة نحسن إلى الشعب و نحترم حسن الجوار و ما أشبه ذلك.

كما أنّ الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) في أواخر السنة السادسة للهجرة أرسل إلى عدد من الملوك و الوزراء يدعوهم إلى الإسلام، و خرج ستة من المبعوثين في يوم واحد (1)، فبعث الكلبي (2) إلى هرقل (3) ملك الروم و جاء في رسالته: «بسم الله الرحمن الرحيم، من محمّد بن عبد الله، إلى هرقل عظيم الروم؛ سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فانّما عليك إثم الأريسيين (4)، و يٰا أَهْلَ الْكِتٰابِ

____________

(1) و قيل ذلك في شهر محرّم من السنة السابعة للهجرة.

(2) دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة الكلبي: كان تاجرا يتجر إلى بلاد الشام، أول ما شهد الخندق، و قيل أحد و اليرموك و كان يضرب به المثل في حسن الصورة، و قيل كان جبرئيل يأتي الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) على هيئة دحية لجماله، و عاش في أواخر حياته في مزة دمشق، و توفى قرابة سنة 45 ه‍ (665 م). راجع: الإصابة في تمييز الصحابة: ج 2 ص 321، الأعلام للزركلي: ج 3 ص 13.

(3) هرقل: بكسر أوله و فتح ثانيه، فبعث الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) كتابه مع دحية بن خليفة الكلبي ثم أرسل الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) له كتاب ثانيا بعد غزوة تبوك في شهر رجب من السنة التاسعة للهجرة. و قد حكم هرقل إحدى و ثلاثين سنة، و في ملكه توفي الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم).

(4) و قد اختلف في هذه اللفظة صيغة و معنى، فروي «الأريسين» بوزن الكريمين، و روي «الأرّيسين» بوزن الشريبين، و روي «الأريسيين» بوزن العظيميين. و روي بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في البخاري.

و أمّا معناها، فقال أبو عبيد: هم الخدم و الخول يعني لصدّه إياهم عن الدين كما قال: «ربنا أطعنا سادتنا» أي عليك مثل إثمهم. و قال ابن الأعرابي: و هم الأكارون، و إنما قال ذلك لأن كارين كانوا عندهم من الفرس و هم عبدة النار فجعل عليه إثمهم. و قال أبو عبيد في كتاب الأموال: أصحاب الحديث يقو لون «الأريسيين» منسوبا مجموعا، و الصحيح «الاريسين» يعني بغير نسب و ردّه الطحاوي عليه، و قال بعضهم: إن في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية فجاء على النسب إليهم. و قيل أنهم اتباع عبد اللّه بن أريس- رجل كان في الزمن الأول- قتلوا نبيا بعثه اللّه إليهم. و قيل: «الأرّيسون» الملوك واحدهم أرّيس. و قيل هم

457

تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلّٰا نَعْبُدَ إِلَّا اللّٰهَ وَ لٰا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لٰا يَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ (1)». و بعث عبد الله بن خذافة السّهمي (2) إلى كسرى (3) ملك الفرس يدعوه إلى الإسلام و معه كتاب، يقول السهمي: فرفعت إليه الكتاب فقرئ عليه ثم أخذه فمزّقه، لكن السهمي جمع الممزّق من الكتاب و رجع به إلى رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) فلصق بعضه ببعض، و هو الآن موجود حسب المشهور في خزانة في تركيا، إلى غير ذلك من كتب الرسول المجموعة في كتاب «مكاتيب الرسول» (4)، و هكذا أرسل الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مبعوثيه إلى مناطق مختلفة من جزيرة العرب و إلى نجران و اليمن و غيرهما (5)، و كان يقول للمبعوث: «إنّك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فإذا‌

____________

العشارون. راجع الأمثال النبوية: ج 1 ص 178 لمحمد الغروي.

(1) سورة آل عمران: الآية 64، و قد ذكرت مصادر الرسالة في السيرة الحلبية: ج 3 ص 242، كنز العمال: ج 4 ص 384 ح 11035، الدر المنثور: ج 2 ص 40، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 77، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 81، تاريخ الطبري: ج 2 ص 291، بحار الأنوار: ج 20 ص 386، الأغاني: ج 6 ص 95، مكاتيب الرسول: ص 105.

(2) هاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية، أسره الروم في سنة تسع عشرة، و له قصة مشهورة ذكرت في كتاب أسد الغابة: ج 3 ص 143.

(3) كسرى: بكسر الكاف و تفتح، و هو لقب ملوك الفرس، قيل أنه معرّب خسرو- بمعنى واسع الملك- و كان آنذاك اسمه أبرويز بن هرمز على أحد الأقوال، و قيل أنوشيروان الذي قتله ابنه شيرويه، و هو الأصح، بعث الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) الكتاب مع عبد اللّه بن حذافة السهمي، و جاء في الكتاب: «بسم اللّه الرحمن الرحيم، من محمّد رسول اللّه إلى كسرى عظيم فارس؛ سلام على من اتبع الهدى و آمن باللّه و رسوله؛ و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له؛ و أنّ محمدا عبده و رسوله؛ أدعوك بدعاية اللّه، فإني أنا رسول اللّه إلى الناس كافة؛ لا نذر من كان حيا و يحق القول على الكافرين؛ أسلم تسلم، فان أبيت فعليك إثم المجوس».

راجع تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 77، البداية و النهاية: ج 4 ص 306، تاريخ الطبري: ج 2 ص 295، بحار الأنوار: ج 20 ص 389 ب 21، السيرة الحلبية: ج 3 ص 246.

(4) للمزيد راجع كتاب مكاتيب الرسول: تأليف علي بن حسين علي الأحمدي.

(5) فقد بعث الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) حاطب بن أبي بلتعة إلى جريح بن مينيّ الملقب بالمقوقس،

458

جئتهم فادعوهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله و أنّ محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أنّ الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كلّ يوم و ليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أنّ الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن أطاعوا لك بذلك فإياك و كرائم أموالهم، و اتّق دعوة المظلوم فإنّه ليس بينه و بين الله حجاب» (1).

و لما بعث عليّا إلى اليمن قال له: (لئن يهدي الله على يديك رجلا خير لك ممّا طلعت عليه الشمس) (2)، أي: إنّ الله سبحانه و تعالى يعطيك أفضل من ذلك في الآخرة. و الواضح أنّ الشمس تشرق على الكرة الأرضية و بقيّة الكواكب الموجودة في مجموعتنا الشمسية، و إذا أردنا أن نجمع مساحة الأماكن التي‌

____________

ملك مصر و الاسكندرية الذي كان تابعا لقيصر الروم و المنصوب من قبله. و كذلك بعث شجاع بن وهب الأسدي، و قيل ابن أبي وهب الأسدي إلى كل من الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان الذي كان يملك تخوم الشام و بالتحديد بين الجولان و اليرموك في غوطة دمشق، و هو عامل هرقل ملك الروم. و بعث سليط بن عمرو إلى هوذة بن علي الحنفي ملك اليمامة. و بعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى العبدي ملك البحرين. و بعث إلى مسروح و نعيم ابني عبد طلال، ملكي حمير. إلى جيفر الجلندي و أخوه عبد ملكي صاحبي عمان، و إلى أساقفة نجران. و قد أحصى بعض المحققين الكتب التي كتبها الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) للحكام و الملوك و الأمراء و العمال و كتب العهود و الأمانات و الاقطاعات و ما أشبه ذلك فبلغت أكثر من 316 كتابا.

(1) جاء في صحيح ابن حبّان: ج 1 ص 370 ح 155 عن ابن عباس أنّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لما بعث معاذا إلى اليمن قال: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة اللّه فإذا عرفوا اللّه فأخبرهم أنّ اللّه فرض عليهم خمس صلوات في يومهم و ليلتهم و إذا فعلوا فأخبرهم أنّ اللّه فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم فتردّ على فقرائهم فإذا أطاعوا بهذا فخذ منهم و توّق كرائم أموال الناس.

(2) الكافي (فروع): ج 5 ص 28 ح 4 و ص 36 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 141 ب 62 ح 2، وسائل الشيعة: ج 15 ص 43 ب 10 ح 19951، و قريب منه: مجموعة ورام: ج 2 ص 277، مشكاة الأنوار: ص 107 ب 2، النوادر للراوندي: ص 20، مستدرك الوسائل: ج 12 ص 241 ب 18 ح 13999.

459

تشرق عليها الشمس لعجزنا عن ذلك.

و المأساة أنّ السفارات الإسلامية في يومنا هذا لا تفعل مثل ذلك و انما تفعل عكس ذلك تماما، يقول أحد الكتّاب الإسلاميين: «فاليوم الإعلام الإسلامي في حالة تدعو إلى النظر و الأسف، فالسفارات الإسلامية في الخارج تتميّز بطابع التعقيد و التحرّر من قوانين الإسلام و تعمل على محاكاة الأجانب حتّى في الإتيان بالمحرمات».

أقول: و معاملة سفارات بلاد الإسلام على الأغلب ترتبط بالسلبيات، و تعقيد الإجراءات و المسائل، و ندرة ارتباط هذه السفارات و تطبعها بالطابع الإسلامي لا شكلا و لا معنى، فترى السفارة الفلانية مثلا تحتفل احتفالا كبيرا بالعيد الوطني و ما أشبه ذلك، و العيد الوطني ليس من الإسلام في شي‌ء و إنّما الأعياد هي الأعياد التي قرّرها الإسلام، كما أنّ السفارات تحضر في حفلها كلّ أنواع المحرّمات من الخمور و الفجور و لحم الخنزير و ما أشبه ذلك، هذا بالإضافة إلى أن السفراء (1) الإسلاميين في غالب البلاد الديكتاتورية لا خبرة لهم و لا علاقة لهم بالإسلام لا عملا و لا قولا، بل جاءوا إلى السفارة بالمحسوبية و المنسوبية و الولاءات للحزب الحاكم الذي جاء إلى الحكم عبر الدبابة أو ولاء الجماعة المتسلّطة على الأمّة، فعوض أن يبشروا بالإسلام و يكون طابعهم الإسلام قولا و عملا تراهم منغمسين في اللهو و اللعب و ارتياد الأماكن المحرمة كمراكز الرقص و الخلاعة و السفور و يشربون الخمور (2) و ما أشبه ذلك.

____________

(1) السفير: في اللغة العربية هو الرسول و المصلح بين القوم، و في القرآن الكريم وردت العبارة بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرٰامٍ بَرَرَةٍ سورة عبس: الآيتان 15- 16.

(2) باعتبار أنّ الخمر تفضح شاربها و تطلّع على ما في نفسه من الأسرار، و إن للنساء حيلا بارعة يستخرجن بها الأخبار، لذا كان من القديم أن الحكومات تلجأ إلى النساء للحصول على الأخبار.

460

فاللازم أن تكون السفارات الإسلامية سواء في البلاد الغربية أو الشرقية أو العالم الثالث بمستوى الرسالة الإسلامية فيكونوا أقوياء في إعلامهم.

461

مهام الإعلام الإسلامي

مسألة: يجب نشر الإيديولوجية الإسلامية و مبادئ الحرية و المساواة و الشورى عبر وسائل الإعلام، كما يجب مواجهة الغزو الإعلامي الغربي بأكاذيبه و افتراءاته و تضليله عبر معرفة آلية التعامل مع الإعلام الغربي و خصوصياته، فالغرب يسعى دائما إلى تكوين تصور ذهني سلبي عن تاريخ المسلمين و حضارتهم و سلوكهم و طموحهم (1). فللإعلام الإسلامي دوران، الأوّل إيجابي: و هو عبارة عن إظهار محاسن الإسلام في العقيدة و الأخلاق و الشريعة و بيان أنّ هذه الأمور المرتبطة بالإسلام هي أفضل من الأمور التي تقابل الأمور المذكورة، لأنّ الإسلام أفضل، فعلى تعبير الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) (الإسلام يعلو‌

____________

(1) يركّز الإعلام الغربي على خصوصيات عدّة، منها: 1- تكوين تصور ذهني إيجابي عن الغرب، و تكوين تصور سلبي عن بلاد المسلمين، بمعنى أنهم قوم ينتشر فيهم العنف و الإرهاب و الفساد و الكسل و فيهم أناس بعيدون عن التقدم و الصناعة و التطور العلمي، 2- يعبّر عن وجهة نظر الغرب للأحداث و الوقائع. 3- ينشر المعلومات بما يخدم مصالح الدول الغربية. 4- توظيف الإعلام لصالح الدعاية الغربية على حساب المسلمين المتخلفين تقنيا و علميا عنهم، 5- يشجع العقول الإسلامية المتخصصة على الهجرة إلى الغرب.

و لو أراد الإعلام الغربي أن يكون عادلا و منصفا فعليه أن يكون: أ- إعلاما تفاعليا، بمعنى تبادليته بين الشعوب و الثقافات عبر التلقي، و التلقي المضاد، و ليس عبارة عن قناة أحادية الاتجاه تتوجه من المركز إلى الأطراف. ب- إعلاما غير عنصري، بمعنى أن لا يمجّد أمة واحدة بين الأمم، و لا لونا بين الألوان، و لا فكرة بين الأفكار. ج‍- إعلاما متوازنا بين المادي و الأخلاقي. د- يطرح نسبية الثقافة و القيم و الأفكار و لا يقتصر على تخطئة ثقافة و قيم و أفكار الآخرين.

462

و لا يعلى عليه) (1)، و بتعبير القرآن الحكيم: وَ لٰا تَهِنُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (2). فالناس ليسوا على استعداد لترك شي‌ء من عقائدهم و أخلاقهم و شرائعهم إلى المساوي، فكيف بالأدنى؟.

و الغربيون حاولوا أن يعتبروا الإسلام هو الدين الأدنى، فلهذا منعوا المسيحيين و اليهود و من أشبههم منعا فكريا عن الإقبال إلى الإسلام.

و الثاني هو الدور السلبي: و هو دحض المزاعم التي تبيّن دنيوية الإسلام في الغرب.

إشكالات و ردود

و نحن نذكر جملة من انتقادات الغرب للإسلام في الأصول و الفروع، ثمّ نذكر ما يدحض هذه الانتقادات، لكن الأمر ليس بهذه البساطة التي نذكرها في الإشكال و الدحض و إنّما نريد الإشارة فقط إلى أنّ المسلمين يجب عليهم أن يسدوا هذه الثغرات حتّى يتمكّنوا من القفز نحو الأمام حسب الموازين الإسلامية، فلا يحرم العالم من حكم الإسلام و مباديه السامية و أخلاقياته الرفيعة:

1- إنّ الغربيين ينكرون دور الحضارة الإسلامية في انتشال البشرية من الحضيض إلى المراتب الرفيعة.

و الجواب: إنّ للإسلام دورا هاما في الحضارة الإنسانية، كما ذكر ذلك‌

____________

(1) متشابه القرآن: ج 2 ص 212، غوالي اللآلي: ج 1 ص 226 ح 118 و ج 3 ص 496 ح 15، نهج الحق: ص 515 الفصل الحادي عشر، من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 334 ب 2 ح 5719، وسائل الشيعة: ج 26 ص 14 ب 1 ح 32383 و ص 125 ب 15 ح 32640، مستدرك الوسائل:

ج 17 ص 142 ب 1 ح 20985.

(2) سورة آل عمران: الآية 139.

463

العديد من علماء الغرب؛ إذ يقول سيديو: «إنّ نفوذ الفكر الإسلامي كان واضحا في مختلف أدوار التاريخ و إنّ الغرب مدين للمسلمين و العرب في المجال العلمي».

و يقول كوليري: «لو أزيل المسلمون و العرب من التاريخ لتأخّرت النهضة الأوربية إلى بضعة قرون؛ إذ أنه حتى أواخر القرن الثاني عشر كانت أفكار ابن سينا لا تزال تناقش في جامعة مونبيلية بفرنسا».

و يقول ماركس مايرقو: «لا شكّ أنّ المسلمين و العرب قاموا بدور كبير في بحوث الضوء و نظرياته، و لو لا المسلمون لما كان علم المثلّثات على ما هو عليه الآن».

و يقول برنارد شو: «إنّ أوربا تحمل دينا مزدوجا للمسلمين و العرب؛ إذ أنّهم حافظوا على التراث الفكري و العلمي الذي أتى به اليونانيون، و من المسلمين العرب تعلّمت أوربا طرقا جديدة في البحث العلمي ببحث العقل أولا، و دور التجربة و ما يعتدّ بها».

و كذلك قال الكلام نفسه غيرهم كغوستاف لوبون (1) و أمثاله، و هناك العديد من الكتب كتبها علماء الغرب في هذا المجال، حيث ذكرت تصريحات علماء الغرب و التي تبين ما للإسلام من فضل علمي على الغرب، أمثال كتاب «شمس‌

____________

(1) غوستاف لوبون، طبيب و عالم اجتماعي و مفكر فرنسي، ولد في النورماندي سنة 1841 م و مات في باريس سنة 1931 م. يعدّ مؤسس علم نفسية الجماهير، دعا إلى تفسير السلوك الاجتماعي بالمقارنة بين نفسيات فردية، و كتب في مجالات علمية كثيرة، و بلغت مؤلفاته الخمسين منها: «سيكولوجية الجماهير 1895 م»، «علم النفس في الأزمنة الجديدة»، «حضارة الهند 1887 م»، «الحضارة الأولى 1889 م»، «الآراء و العقائد 1911 م»، «حياة الحقائق 1914 م»، «الثورة الفرنسية و سيكولوجية الثورات»، «القوانين النفسية لتطور الشعوب 1894 م»، «حضارة العرب 1884 م»، و قد اختصره السيد الشيرازي باسم «موجز تاريخ الإسلام».

464

الإسلام تسطع على الغرب» (1).

____________

(1) و اسم الكتاب هو شمس العرب تسطع على الغرب للمستشرقة الألمانية الدكتورة زيغريد هونكه. و الكاتبة تناولت فيه الحضارة الإسلامية، و كيف أنها غيّرت وجه اوربا و العالم بأسره، و بينت أثر الدين الاسلامي في تقدم الحضارة، و لكن نسبت ذلك إلى العرب.

تقول الكاتبة في صفحة 13 ما نصه: إنّ هذا الكتاب يتناول العرب و الحضارة العربية و لا أقول الحضارة الإسلامية. ذلك أنّ كثيرا من المسيحيين و اليهود و المزديين و الصابئة قد حملوا هم مشاعلها أيضا. و ليس هذا فحسب، بل إنّ كثيرا من تحقيقاتها العظيمة الشأن كان مبعثها احتجاجا على قواعد الإسلام القويمة. بل أضف إلى ذلك أنّ كثيرا من صفات هذا العالم الروحي الخاصة كان موجودا في صفات العرب قبل الإسلام. انتهى كلامها.

أقول: قيل أنّ العنوان الأصلي للكتاب هو شمس الإسلام تسطع على الغرب، و لكن الحكومة العراقية و لدوافع القومية أغرت الكاتبة بالمبالغ الطائلة على تغيير اسمه. هذا أولا، و ان الحق في التسمية مع الإمام المؤلف (قدّس سره) حيث ذكر ان اسم الكتاب شمس الإسلام تسطع على الغرب، فإنّ المستشرقة الألمانية ذكرت ثلاثة أدلة على مطلبها. و الجواب إجمالا انها ذكرت آرائها و تصوراتها وفق الإرهاصات القومية التي انتشرت في أوربا و في البلاد العربية في القرن الماضي، فإنّ هذه الإرهاصات أثرت على عقلية المؤلفة، كما أن أغلب العلماء الذين ذكرتهم في كتابها من المسلمين الذين تربوا في ظل الإسلام أمثال جابر بن حيان و ابن البيطار و حنين بن إسحاق و ابن زهر و أبي القاسم الزهراوي و الرازي و ابن سينا و ابن النفيس و الخواجه نصير الدين الطوسي و ابن الهيثم و ابي يوسف يعقوب و الكندي و ابن باجة و ابن رشد و الفارابي و الغزالي. و ذكر البعض ممن ليسوا بمسلمين لا يؤثر على الصبغة العامة للحضارة الإسلامية، فإنّ الحضارة الاسلامية لها طابع أصيل و مميز عن غيرها.

و تفصيل الجواب عن دليلها الأول: أنّ العرب في الجاهلية سواء كانوا عبدة أوثان أو مسيحيين أو يهود أو صابئة أو من أشبه ذلك هم أبناء الصحراء و الحروب و النزاعات، و أن القبائل العربية كانت مفككة متناحرة، فلم يكن لهم دور حضاري و لا سياسي، فكيف يصبحون سادة العالم قرونا متوالية لو لا الدين الإسلامي الحنيف.

و الجواب عن دليلها الثاني: أنّ الاسلام هو دين العلم و العلماء و التقدم و الحضارة فكيف يكون التقدم العلمي احتجاجا على قواعد الاسلام؟.

و الجواب عن دليلها الثالث: أنه لو كان عند العرب القدماء شي‌ء من الصفات الروحية، فإنهم أخذوها من الحضارات الدينية و الأنبياء السابقين، فيكونوا وسطاء في النقل. و إن ما استعمله القدماء من علوم إنما يتبع لما تركه الأنبياء و الرسل عبر التاريخ، فهي إشعاعات من تلك الروح المعنوية.

465

لقد أخذ الغرب من الإسلام كلّ شي‌ء مفيد، و إذا ما تمعنّا في الصفات الضارة التي اتسمت بها الحضارة الغربية لوجدنا حتما أنّ منبعها ليس هو الإسلام، فلو اعتمد الغرب اعتمادا كاملا على الحضارة الإسلامية لما تعرّض إلى السلبيات.

2- يقول بعض الغربيين: إنّ الفلسفة الإسلامية فلسفة يونانية مكتوبة باللغة العربية.

و الجواب: هناك فرق كبير بين الفلسفة الإسلامية و الفلسفة اليونانية، حيث أنّ الفلسفة الإسلامية تقوم على التوحيد و العدل و النبوّة و الإمامة و المعاد، فهل هذه القيم موجودة في الفلسفة اليونانية؟، كما و أن الأخلاق هي من معالم الفلسفة الإسلامية، و نقصد بالأخلاق ذلك الجانب العملي كالصدق و الأمانة و الوفاء و الحياء و المروءة و الغيرة و التعاون و النشاط و ألف صفة أخرى ليست لها وجود في الفلسفة اليونانية.

و قد انتشرت الفلسفة الإسلامية و دخلت أوربا من خلال إسبانيا و صقلية، أمّا الفكر الإسلامي فلم يتّصل بالفكر اليوناني إلّا بعد قرنين من ظهور الإسلام على ما ذكره بعض علمائهم و علمائنا، و للفكر الإسلامي مقوماته الخاصّة القائمة على الأصول التي كلّها عقلية، كما هي قائمة على الأخلاق- على ما ذكرناه-، و من راجع الفلسفة اليونانية و راجع جامع السعادات للشيخ النراقي، يرى هناك بونا شاسعا بين الفلسفتين، كما أنّ الشريعة الإسلامية في باب العبادات و المعاملات على الأكثر ليست مرتبطة بالفلسفة اليونانية إلّا في بعض أجزائها.

3- البعض يستشكل على علماء الفكر الإسلامي و يقول: إنّهم ليسوا عربا و إنّما كانوا فرسا أو تركا أو من الهنود و ما إلى ذلك، فليس للعرب فضل‌

466

إطلاقا في هذا المجال.

و الجواب: إنّ الإسلام لا يميّز بين العرب و غير العرب، لأنّ هذه نزعة قومية يتبرأ منها الإسلام، و هل يمكن أن يقال:

ليس للعرب علماء، فمن أيّ قوم كان السيد الرضي (1) و السيد‌

____________

(1) أبو الحسن، محمد بن الحسين بن موسى بن محمد الموسوي، الملقب ب‍ «ذي الحسبين»:

ينتهي نسبه إلى الإمام علي (عليه السّلام)، ولد في بغداد سنة 359 ه‍ (970 م)، و توفي سنة 406 ه‍ (1016 م)، و عاش 47 سنة، فقيه متبحر، و أديب بارع، و شاعر متميز بالفصاحة و الشفافية و الرّقة، و متكلم حاذق، اعتقل أبوه من قبل عضد الدولة؛ و سجن سنة 369 ه‍ إلى 376 ه‍ أي سبعة أعوام؛ لأسباب سياسية، و كان عمره عند اعتقال والده عشرة أعوام، لكن اهتمام والدته بالعلم هو الذي دفعها أن ترسله و أخاه السيد المرتضى إلى الشيخ المفيد ليعلمهما، كما تتلمذ عند أبي الفتح عثمان بن جني و أبي سعيد السيرافي و أبي علي الفارسي و القاضي عبد الجبار المعتزلي و علي بن عيسى الرّبعي، و من طرائفه و هو صغير ذكر أبو الفتح أن السيد الرضي أحضر إلى أبي سعيد السيرافي النحوي و هو طفل لم يبلغ من عمره عشر سنين فلقنه النحو، و قعد معه يوما في حلقته، فذاكره بشي‌ء من الإعراب على عادة التعليم، فقال له: إذا قلنا «رأيت عمر» فما علامة النصب في عمر؟ فقال له الرضي:

«بغض علي»؛ فعجبوا من حدة ذهنه، تولّى نقابة الطالبيين و إمارة الحج و النظر في المظالم في حياة أبيه و عمره لا يتجاوز الحادية و العشرين، له مصنفات في التفسير و العقائد و الأدب و الحديث، و له ديوان شعري، و قد قيل في حقه: «أنّه أشعر الفقهاء»، و في أخيه السيد المرتضى: «أفقه الشعراء». و قد جمع بعض خطب و رسائل و حكم الإمام علي (عليه السّلام) في كتاب سماه نهج البلاغة، و قد شرح هذا الكتاب ستة و سبعون شارحا بينهم الأميني في كتابه «الغدير». من مؤلفاته: حقائق التأويل في متشابه التنزيل، مجازات الآثار النبوية، تلخيص البيان عن مجازات القرآن، خصائص الأمة، أخبار قضاة بغداد، الزيادات في شعر الصابي و أبي تمام، الحسن من شعر الحسين، طيف الخيال، المتشابه في القرآن.

ترجمه: رجال النجاشي: ص 398 رقم 1065، رجال العلامة الحلي: ص 164 رقم 176، سير أعلام النبلاء: ج 17 ص 285، مرآة الجنان: ج 3 ص 18، البداية و النهاية: ج 12 ص 4، أمل الآمل: ج 2 ص 261، وفيات الأعيان: ج 4 ص 414، رياض العلماء: ج 5 ص 79، روضات الجنات: ج 6 ص 190، أعيان الشيعة: ج 9 ص 216، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 5 ص 292، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 5 ص 2193، الذريعة: ج 9 ص 372، الأعلام للزركلي:

ج 6 ص 329، معجم رجال الحديث: ج 16 ص 19، معجم المؤلفين: ج 9 ص 261، شذرات

467

المرتضى (1) و الشيخ المفيد (2).

____________

الذهب: ج 3 ص 182، سفينة البحار: ج 3 ص 370، النابس في القرن الخامس للطهراني: ص 164، النجوم الزاهرة: ج 4 ص 240، تنقيح المقال: ج 3 ص 107، مصفى المقال للطهراني: ص 405، كشكول البحراني: ج 1 ص 313، تاريخ بغداد: ج 2 ص 246.

(1) أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى المشهور بالمرتضى أو علم الهدى، ولد في بغداد سنة 355 ه‍ (966 م) كما عن معالم العلماء لابن شهرآشوب، و توفي سنة 436 ه‍ (1044 م) و قيل 433 ه‍ كما عن أمل الآمل و رياض العلماء، و دفن قرب الروضة الكاظمية ثم نقل إلى حرم الإمام الحسين (عليه السّلام). من فقهاء الشيعة، عرف بالعلم و الفضل و الفقاهة و الحديث و التفسير و الأدب و اللغة، و قد جمع العلوم النقلية و العقلية، تقلد نقابة الشرفاء و إمارة الحاج و الحرمين و النظر في المظالم، و تقلد سدّة القضاء لمدة ثلاثين سنة. و اهتم بتأسيس المكتبات في بغداد، و كانت مكتبته الشخصية تحتوي على 80 ألف كتاب و قيل 140 ألف كتاب، و قد اهتم بتربية الطلاب و المفكرين بعد أن أسس مدرسة لهذا الغرض و بعد أن خصص لهم رواتب شهرية، و من تلامذته: الشيخ الطوسي و سالار الديلمي و أبو صلاح الحلبي و الشيخ الكراجكي، و قد بلغت مؤلفاته تسعة و ثمانين، منها: إيقاظ البشر في القضاء و القدر، الشافي، الانتصار، الخلاف، المسائل المحمديات، المسائل السلارية، المسائل الدمشقية، المسائل الناصرية، الطيف و الخيال، درر القلائد و غرر الفوائد و المشهور ب‍ «الأمالي»، تنزيه الأنبياء و الأئمة. و له ديوان شعري فيه أكثر من عشرين ألف بيت شعري.

ترجمه: الكنى و الألقاب: ج 2 ص 480، أعيان الشيعة: ج 8 ص 213، الأعلام للزركلي: ج 5 ص 89، رجال النجاشي: ص 270 رقم 708، رجال العلامة الحلي: ص 94 رقم 22، رياض العلماء: ج 4 ص 14، روضات الجنات: ج 4 ص 294، البداية و النهاية: ج 12 ص 66، رجال الطوسي: ص 434 رقم 6209، وفيات الأعيان: ج 3 ص 313، أمل الآمل: ج 2 ص 182، معجم رجال الحديث: ج 12 ص 400 رقم 8077، معجم المؤلفين: ج 7 ص 81، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 5 ص 234، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 5 ص 2194 و ج 7 ص 3210، الذريعة: ج 9 ص 735، سفينة البحار: ج 3 ص 368، كشكول البحراني: ج 1 ص 324، مرآة الجنان: ج 3 ص 55، فهرست الطوسي: ص 98، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: ص 391، مستدركات أعيان الشيعة: ج 5 ص 276.

(2) أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام العكبري، المشهور بالمعلم ثم المفيد، ولد في قرية تسمى سويقة ابن البصري في شمال بغداد سنة 336 ه‍ (947 م) كما عن النجاشي، و قيل 338 ه‍ (949 م) كما عن ابن النديم، توفي في بغداد سنة 413 ه‍ (1022 م) و دفن بمقابر قريش عند الإمام الجواد (عليه السّلام)، و قد وجد على قبره مكتوبا بخط

468

و من هم بنو زهرة (1)،

____________

الإمام الحجة عجّل اللّه فرجه الشريف:

لا صوّت الناعي يفقدك إنه * * * يوم على آل الرسول عظيم

إن كان قد غيبت في جدث الثرى * * *فالعدل و التوحيد فيك مقيم

و القائم المهدي يفرح كلّما * * *تليت عليك من الدروس علوم

يعدّ (قدّس سره) من الفقهاء المعروفين بالعلم و الفقاهة و التقوى و الزهد و له باع واسع في فن المناظرة و الجدل و له معرفة عظيمة بالأخبار و الآثار، و قد وصفه الإمام الحجة عجّل اللّه فرجه الشريف ب‍ «الأخ السديد» «الولي الرشيد» «الولي المخلص» «ناصر الحق» «الداعي إلى الحق».

تتلمذ عند ابن قولويه القمي و الصدوق و ابن الجنيد. آلت إليه الرئاسة الدينية في زمانه، و كان يحظى بمنزلة رفيعة في دولة آل بويه. تتلمذ عنده السيد الرضي و السيد المرتضى و الشيخ الطوسي و أبو الفتح الكراجكي و النجاشي و ابن سالار و ابن عقيل. ألف أكثر من مائتي كتاب و رسالة، و قد طبعت أغلب كتبه في ايران بمناسبة مرور ألف سنة على وفاته تحت عنوان «موسوعة الشيخ المفيد».

من مؤلفاته: المقنعة في الفقه، الأركان في دعائم الدين، الإيضاح في الإمامة، كشف الأسرار، إيمان أبي طالب، المزار، الاختصاص، العيون و المحاسن، الأمالي، نقض فضيلة المعتزلة، الجمل، أوائل المقالات، أحكام النساء، الفرائض الشرعية، وجوه إعجاز القرآن، الإرشاد، النقض على علي بن عيسى الرماني، الرد على ابن الإخشيد في الإمامة، الإفصاح، المسائل الصاغانيّة.

راجع: روضات الجنات: ج 6 ص 153، أعيان الشيعة: ج 9 ص 420، أمل الآمل: ج 2 ص 304، الأعلام للزركلي: ج 7 ص 245، تاريخ بغداد: ج 3 ص 231، تنقيح المقال: ج 3 ص 108، شذرات الذهب: ج 3 ص 199، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 197، الكامل في التاريخ: ج 9 ص 329، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 1 ص 41، النابس في القرن الخامس للشيخ الطهراني:

ص 186، رجال النجاشي: ص 399، سير أعلام النبلاء: ج 17 ص 344، ميزان الاعتدال: ج 4 ص 26، النجوم الزاهرة: ج 4 ص 258، معجم المؤلفين: ج 11 ص 306، مرآة الجنان: ج 3 ص 28، البداية و النهاية: ج 12 ص 19، الاحتجاج للطبرسي: ج 2 ص 496، رجال العلامة الحلي: ص 147، مصفى المقال للطهراني: ص 423، مستدركات أعيان الشيعة: ج 7 ص 277، فهرست الطوسي: ص 190، منتهى المقال للمازندراني: ج 6 ص 185، رياض العلماء: ج 5 ص 176.

(1) يقول الشيخ عباس القمي في كتابه الكنى و الألقاب: ج 1 ص 299 ما لفظه: و هم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي ... و أبوه و جده و أخوه أبو القاسم عبد اللّه بن علي صاحب

التجريد في الفقه و ابنه محمد بن عبد اللّه، كلهم من أكابر فقهائنا و بيتهم بيت جليل بحلب.

ترجمهم: أعيان الشيعة، طبقات أعلام الشيعة، معجم رجال الحديث، أمل الآمل، أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء. تاج العروس المجلد الثالث.

و بتوضيح أكثر: 1- أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحلبي، ولد سنة 511 ه‍ (1117 م) و توفي في حلب سنة 585 ه‍ (1189 م)، فقيه و أصولي متبحّر، برع في الفقه و الكلام، بلغ الاجتهاد و لم يبلغ العشرين من عمره، و ولي النقابة في حلب، و كان متضلعا بفقه أهل السنّة.

من مؤلفاته: غنية النزوع إلى علميّ الأصول و الفروع، مسألة في تحريم الفقاع، النكت، مسألة في الردّ على من قال في الدين بالقياس، جوامع الفقه، قبس الأنوار في نصرة العترة الأطهار، بلابل القلاقل.

ترجمه: بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2946، معجم رجال الحديث: ج 7 ص 287 رقم 4055، أمل الآمل: ج 2 ص 105، رياض العلماء: ج 2 ص 202، أعيان الشيعة: ج 6 ص 249، تنقيح المقال: ج 1 ص 376، الذريعة: ج 3 ص 140، الثقات العيون في سادس القرون للطهراني: ص 87، معجم المؤلفين: ج 4 ص 79، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 1 ص 76، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 6 ص 95، تاج العروس: ج 3 ص 249، سفينة البحار: ج 2 ص 438 و ج 3 ص 552، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 312.

2- أبو القاسم، و اسمه عبد اللّه بن علي بن زهرة، فقيه محقق و عالم مدقق، ولد سنة 531 ه‍ و توفي سنة 597 ه‍، تتلمذ عند أخيه أبي المكارم.

من مؤلفاته: التجريد لفقه الغنية عن الحجج و الأدلة، جواب المسائل البغدادية، تبيين الحجة في كون إجماع الإمامية حجة، جواب المسائل القاهرة.

ترجمه: أمل الآمل: ج 2 ص 162، أعيان الشيعة: ج 8 ص 62، معجم رجال الحديث: ج 11 ص 283 رقم 7025، معجم المؤلفين: ج 6 ص 88، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 6 ص 162، ثقات العيون في سادس القرون: ص 165، الأنوار الساطعة في المائة السابعة: ص 93.

3- السيد محي الدين أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن علي بن زهرة و هو ابن أخ أبي المكارم، ولد بعد سنة 564 ه‍ و توفي في حدود سنة 638 ه‍. من مؤلفاته: كتاب الأربعين.

ترجمه: أمل الآمل: ج 2 ص 273، رياض العلماء: ج 5 ص 114، أعيان الشيعة: ج 9 ص 388، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 7 ص 228، الثقات العيون في سادس القرون للطهراني: ص 15، مصفى المقال للطهراني: ص 408، الأنوار الساطعة في المائة السابعة للطهراني: ص 160.

4- أبو علي الحسيني الحسن بن الحسن بن زهرة، و هو من أبناء عم أبي المكارم حمزة بن علي، عالم و فقيه و أديب و كاتب، تولى نقابة الطالبيين في حلب، توفي سنة 620 ه‍.

ترجمه: تاج العروس: ج 3 ص 249، أعيان الشيعة: ج 5 ص 73، البداية و النهاية: ج 13 ص 121، الأنوار الساطعة في المائة السابعة للطهراني: ص 38.

469

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

470

و الحلبيان (1)، و من أين جاء الشيخ البهائي (2) و والده (3)،

____________

و إضافة إلى هؤلاء الأربعة السيد بدر الدين محمد بن إبراهيم بن زهرة و الحسن بن محمد بن إبراهيم بن زهرة المتوفي سنة 732 ه‍ و محمد بن الحسن بن علي بن زهرة المتوفي سنة 739 ه‍ و جمال الدين بن زهرة و شرف الدين بن زهرة و علي بن حمزة بن زهرة و أبو الحسن علي بن محمد بن زهرة و أحمد بن محمد بن زهرة و محمد بن علي بن زهرة. راجع: أمل الآمل: ج 2 ص 200 و ص 233 و ص 273، الأنوار الساطعة في المائة السابعة: ص 162.

(1) بصيغة التثنية، و هما: أ- الشيخ تقي بن نجم المشهور أبو صلاح الحلبي، عالم و فقيه و كان معاصرا للشيخ الطوسي، ولد سنة 374 ه‍ (984 م) و توفي سنة 447 ه‍ (1055 م)، من مؤلفاته: البداية، تقريب المعارف، البرهان في ثبوت الايمان، العمدة، الكافي. ب- و الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي الحلبي ترجمه: أمل الآمل: ج 2 ص 259.

(2) الشيخ محمد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمد الجبعي العاملي، المشهور بالشيخ البهائي أو بهاء الدين العاملي، ولد في بعلبك اللبنانية في شهر ذي الحجة من سنة 953 ه‍ (1547 م) و توفي في أصفهان في شهر شوال من سنة 1030 ه‍ (1621 م) و دفن في مشهد الإمام الرضا (عليه السّلام)، عالم و شاعر و مفكر و فقيه و سياسي و فيلسوف و رياضي و فلكي. انتقل مع والده إلى إيران إثر مقتل الشهيد الثاني سنة 965 ه‍، تتلمذ عند عبد اللّه بن حسين اليزدي و السيد الداماد و الفيض الكاشاني و الشيخ جواد الكاظمي، و قد كتب في الرياضيات و الفلك و غيرها، و أضحت كتبه مرجعا للعلماء و المحققين. و بلغت السبعين كتاب و رسالة، منها: خلاصة الحساب، كشكول البهائي، مشرق الشمسين، أكسير السعادتين، الحبل المتين في أحكام الدين، الوجيزة، زبدة الأصول، الفوائد الصمدية، تهذيب البيان، رسالة الهلالية، تشريح الأفلاك، توضيح المقاصد، مفتاح الفلاح، شرح الأربعين حديثا، أسرار البلاغة، رسالة الجوهر الفرد، المخلاة، العروة الوثقى في تفسير القرآن، بحر الحساب، شرح الصحيفة السجادية.

ترجمه: الكنى و الألقاب: ج 2 ص 100، الموسوعة الإسلامية للسيد حسن الأمين: ج 5 ص 82، روضات الجنات: ج 7 ص 56، خلاصة الأثر: ج 3 ص 440، أمل الآمل: ج 1 ص 155، أعيان الشيعة: ج 9 ص 234، مستدركات أعيان الشيعة: ج 1 ص 150، الأعلام للزركلي: ج 6 ص 334، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 2 ص 1001، الغدير: ج 11 ص 244- 284 دار الكتب الإسلامية: طهران 1366 ه‍. ش

(3) الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد بن محمد الحارثي العاملي. عالم جليل و فقيه لامع و محقق مدقق، تصدى لمشيخة الإسلام في عهد طهماسب الصفوي، و كان يرى وجوب صلاة الجمعة في عصر الغيبة، ولد في 1 محرم سنة 918 ه‍ و توفي في البحرين في 8 ربيع

471

و المحقق الكركي (1)، و من أين جاء العلّامة الحلّي و والده (2)،

____________

الأول سنة 984 ه‍.

من مؤلفاته: الأربعين حديثا، رسالة في الردّ على أهل الوسواس، حاشية الإرشاد، ديوان شعري.

ترجمه: الكنى و الألقاب: ج 2 ص 102.

(1) الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن عبد العالي الميسي الكركي العاملي، المشهور بالمحقق الكركي أو المحقق الثاني، فقيه و أصولي متبحّر، ولد في بعلبك سنة 868 ه‍ و هاجر إلى مصر لدراسة المذاهب الأربعة ثم قصد النجف الأشرف للدراسة ثم هاجر إلى إيران في عهد السلطان إسماعيل الصفوي الذي ولاه منصب شيخ الإسلام. أسس في مدينة قزوين و مدينة أصفهان حوزة علمية، تتلمذ عنده الشيخ جمال الدين درويش محمد ابن حسن العاملي و الشيخ أحمد بن أبي جامع و الشيخ نعمة اللّه و الشيخ عبد النبي الجزائري و الشيخ حسن والد العلامة المجلسي و السيد شرف الدين الأسترابادي و علي بن عبد العالي الميسي و ولده ابراهيم. توفي مسموما في النجف الأشرف في ذي الحجة سنة 938 ه‍ و قيل كما عن صاحب المستدرك سنة 940 ه‍.

من مؤلفاته: جامع المقاصد في شرح القواعد للعلامة الحلي، حواشي الشرائع، حواشي النافع، حواشي المختلف، رسالة الجمعة، رسالة السجود على التربة الحسينية، رسالة أحكام السلام و التحية، نفحات اللاهوت في الجبت و الطاغوت، رسالة في المنع عن تقليد الميت، رسالة في العدالة.

ترجمه: الكنى و الالقاب: ج 3 ص 161، روضات الجنات: ج 4 ص 360، سفينة البحار: ج 6 ص 425، أعيان الشيعة: ج 8 ص 208، الذريعة: ج 5 ص 72، الأعلام للزركلي: ج 5 ص 91، معجم المؤلفين: ج 7 ص 74، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 10 ص 163، مصفى المقال للطهراني: ص 277.

(2) يوسف بن علي بن محمد بن المطهر الأسدي: فقيه متميز، تتلمذ عند معمر بن هبة اللّه بن نافع الورّاق و محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما و ابن طاوس، بقي إلى حدود سنة 665 ه‍.

من مؤلفاته: إرشاد الأذهان إلى أحكام الإيمان، نهاية الإحكام في معرفة الأحكام، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، نهاية المرام في علم الكلام.

و ذكر صاحب الأعيان: أنه أول من قسّم الحديث إلى أقسامه المشهورة، و قيل أخذ ذلك من أستاذه ابن طاوس.

ترجمه: أمل الآمل: ج 2 ص 350، رياض العلماء: ج 5 ص 395، تنقيح المقال: ج 3 ص 336، مستدركات أعيان الشيعة: ج 1 ص 255، معجم رجال الحديث: ج 21 ص 184 رقم 13828،

472

و المحقّق الحلّي (1) و ابن سعيد (2) و ألوف من العلماء العرب الذين نرى ذكرهم في التواريخ الإسلامية و في كتب الرجال؟.

ثمّ لنفرض جدلا محالا أنّه لم يكن للعرب عظماء فأيّ ربط بين هذا الأمر و عظمة الإسلام، فالإسلام عظيم بذاته و لا يخص كون علماء الإسلام من العرب أو غيرهم.

4- يقولون: إذا أراد العالم الإسلامي النهوض فلا بدّ له أن ينفصل عن الماضي لأنّه سبب تأخره.

____________

موسوعة طبقات الفقهاء: ج 7 ص 314، روضات الجنات: ج 8 ص 200، الانوار الساطعة في المائة السابعة للطهراني: ص 209.

(1) الشيخ أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن الحسن الحلي، المشهور بالمحقق، ولد في الحلة سنة 602 ه‍ (1205 م) و توفي سنة 676 ه‍ (1277 م) و دفن في الحلة، تتلمذ عند والده و ابن نما و السيد فخار الموسوي و محمد بن زهرة الحلبي و سالم بن وشاح.

و تتلمذ عنده ابن أخيه العلامة الحلي و أخوه و السيد عبد الكريم ابن طاوس و الخواجة نصير الدين الطوسي و الشيخ صفي الدين الحلي و ابن داود الحلي. من مؤلفاته: شرائع الإسلام، المختصر النافع في مختصر الشرائع، المعتبر في شرح المختصر، رسالة التياسر في القبلة، اللهنة في المنطق، نهج الوصول إلى معرفة الأصول، المسائل العربية، المسائل المصرية، المسلك في أصول الدين، المعارج في أصول الفقه.

ترجمه: روضات الجنات: ج 2 ص 182، أمل الآمل: ج 2 ص 48، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 154، أعيان الشيعة: ج 4 ص 89، معجم رجال الحديث: ج 4 ص 61، رياض العلماء: ج 1 ص 103، تنقيح المقال للمامقاني: ج 1 ص 214، منتهى المقال للمازندراني: ج 2 ص 237، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 7 ص 55، الأنوار الساطعة في المائة السابعة للطهراني: ص 30، كشكول البحراني: ج 1 ص 310، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 117. سفينة البحار: ج 1 ص 597.

(2) يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي ابن عم المحقق الحلي. ولد سنة 601 ه‍ و توفي سنة 689 ه‍ و قيل سنة 690 ه‍. وصفه العلامة الحلي بالزهد و الورع. و قال آخرون أنه كان جامعا لفنون العلوم الأدبية و الفقهية و الأصولية.

من مؤلفاته: الجامع للشرائع- و هو كتاب فقهي-، المدخل- و هو كتاب أصولي-. ترجمه:

أعيان الشيعة: ج 10 ص 287.

473

و الجواب: إنّ ماضي المسلمين مفخرة ليس للمسلمين و حسب بل لغير المسلمين أيضا؛ حيث جاء الإسلام بالعدل و المواساة و النظافة و النظام بل إنّ تأخّر المسلمين سببه هو انفصالهم عن ماضيهم الإسلامي، فلم يبق لهم سوى القومية الجاهلة الزائفة الغارقة في بحر التخلّف في كلّ أبعاد الحياة.

و نظرة واحدة لوضع البشرية قبل الإسلام و بعده تبيّن لنا الفارق الكبير في حياة الإنسان، فقد نقل الإسلام البشرية من حالة التخلّف و الجاهلية إلى الحضارة، و قد كتبت دراسات كثيرة في هذا المجال سواء من كتّاب غربيين أو إسلاميين.

يقول «جب» و هو أحد المستشرقين: «ليس في وسع العرب أن يتجرّدوا من ماضيهم الحافل و سيظلّ الإسلام أهمّ صفحة في هذا السجل الحافل، و معنى ذلك أنّ الدعوة للانقطاع عن الجذور دعوة غريبة على المسلمين، فالحاضر هو امتداد للماضي، فإذا كان للمسلمين ثمة مفاخر و مآثر و علوم و فنون و أخلاق، فهو حتما إرث جاءهم من الماضي العتيد».

5- يقولون: إنّ الطريق الإسلامي ملئ بالثغرات و يجب القضاء عليه حتّى تتجدّد حياة عصرية حضارية رفيعة.

و الجواب: إذا كان القصد من الثغرات وجود بعض الحكام الظلمة و بعض الخلفاء الفجرة، و هذا أمر يكاد يكون طبيعيا في تاريخ كلّ أمّة، فإن التاريخ الإسلامي يمتاز بأنّه يمتلك صفحات بيضاء أكثر من الصفحات السوداء، و الدنيا ذات وجهين وجه قاتم و وجه مشرق. و قد قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في وصف الدنيا: إن: (الدنيا دار بالبلاء محفوفة و بالغدر موصوفة لا تدوم أحوالها و لا يسلم نزّالها) (1)، و قال (عليه السّلام): (الدنيا تغر و تضرّ‌

____________

(1) نهج البلاغة: ص 348، الخطبة 226، إرشاد القلوب: ج 1 ص 30 ب 4، شرح نهج البلاغة لابن

474

و تمرّ) (1).

و قال (عليه السّلام): (إنّ الدنيا تخلق الأبدان، و تجدّد الآمال، و تقرّب المنية، و تباعد الأمنية، كلما اطمأن صاحبها منها إلى سرور أشخصته منها إلى محذور) (2).

و قد وعدنا الله سبحانه و تعالى و رسوله و الأئمة الطاهرون (عليهم السّلام)، بأنّه سوف يأتي على الدنيا النور المطلق و الضياء العام حيث لا يكون هناك شر إطلاقا في زمان الإمام المهدي عجّل اللّه فرجه الشّريف الذي يملأ الدنيا عدلا و قسطا كما ملئت جورا و ظلما (3).

6- و يقولون: المهمّ جدّا للعالم الإسلامي الأخذ بالمدنية الغربية بشكل كلّي و ليس بشكل جزئي، و في ذلك تكون الحرّية و السعادة و الخير.

و الجواب: كيف يؤخذ بالفكرة الغربية و الحضارة الغربية على نحو الكلية و الشمول و هؤلاء هم الغربيون الذين ملئوا الدنيا ضجيجا بأنّ حضارتهم ناقصة و واهية، كما لا يخفى على من يراجع الكتب المعنيّة بهذا الشأن.

7- يقولون: إنّه لا يمكن للإسلام أن يعطي للعالم سوى النفحات الروحية فقط و لا ارتباط بين الإسلام و المادية التي تحتاجها البشرية.

و الجواب: الأمر يبدو عكسيا، فالإسلام يعطي الإنسان الفكر المتكامل في مجاليّ الروح و المادّة، فهو دين روحي و مادّي؛ كما قال سبحانه و تعالى: فَمِنَ النّٰاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي الدُّنْيٰا وَ مٰا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلٰاقٍ. وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي

____________

أبي الحديد: ج 11 ص 257، بحار الأنوار: ج 70 ص 82 ب 122 ح 45 ط بيروت.

(1) نهج البلاغة: ص 548 باب الحكم، الحكمة 415، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 20 ص 51، روضة الواعظين: ج 2 ص 441، غرر الحكم و درر الكلم: ص 135 القسم الأول ب 6 الفصل الأول ح 2347، مشكاة الأنوار: ص 268 ب 6.

(2) غرر الحكم و درر الكلم: ص 137 القسم الأول ب 6 الفصل الأول ح 2395.

(3) و قد فصل الإمام المؤلف (قدّس سره) الحديث عن ذلك في موسوعة الفقه كتاب المستقبل.

475

الدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ. أُولٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّٰا كَسَبُوا (1).

و قال الإمام (عليه السّلام): (و اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا و اعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا) (2). و قال (عليه السّلام): (ليس منّا من ترك دنياه لآخرته و لا آخرته لدنياه) (3).

8- يقولون: إنّه لم يتنبه المسلمون للحياة بسبب الإسلام بينما كانت المسيحية سبب تأخّر الغربيين؛ و لذا لمّا تركوها و جعلوا المادّية رائدهم تقدّموا أشواطا إلى الأمام، فتقدّموا في الصناعة و الزراعة، و يقولون كذلك: إنّ الإسلام نسخة منقّحة من اليهودية و المسيحية. و قال بعضهم: إنّ الإسلام نسخة مشوهة من اليهودية و المسيحية.

و الجواب: إنّه أثبت الكتّاب المسيحيون المحايدون قوّة الإسلام في القرآن الكريم و أنّه كتاب صحيح لا يمسّه الخطأ و لا التحريف، بينما اتصفت بقيّة الكتب بالعجز و التخبط و التناقض، و بالتالي فالإسلام صورة صحيحة و كاملة تترابط أجزاؤه بمنطقية، بينما المسيحية و اليهودية بكتابهما صورة مشوهة مشوّشة، أ لم يقل شاعرهم:

إنّي و إن أك قد كفرت بدينهم * * *لا أكفرت بمحكم الآيات (4)

9- يقولون: ليس القرآن وحيا من الله بل هو أساطير و كلمات جمعها محمد بن عبد الله، كما حكى القرآن الكريم على لسان الذين عاصروا‌

____________

(1) سورة البقرة: الآيات 200- 202.

(2) من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 156 ح 3569، وسائل الشيعة: ج 17 ص 76 ب 28 ح 22026، مستدرك الوسائل: ج 1 ص 146 ب 25 ح 220، بحار الأنوار: ج 44 ص 139 ب 22 ح 6، و في كفاية الأثر: ص 227 و مجموعة ورام: ج 2 ص 234 عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم).

(3) من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 156 ب 2 ح 3568، وسائل الشيعة: ج 17 ص 76 ب 28 ح 22025.

(4) من البحر الكامل.

476

الرسول من المشركين (1).

و الجواب: إنّ القرآن وحي من عند الله سبحانه و تعالى و معجزة خالدة للرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) كما كتبه علماء التفسير في كتب كثيرة متنوّعة، أمّا الكتب الأخرى؛ فقد عبث بها البشر، و كما نقل القرآن الحكيم يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُكِّرُوا بِهِ (2)، و نصوص هذه الكتب كالتوراة و الإنجيل و أوستا- كتاب المجوس- تدلّ على الانحراف الغريب فيها و ما يخالف العقل و الفطرة، بل و التاريخ أيضا؛ كما أثبت ذلك العلامة البلاغي في كتابه «الرحلة المدرّسية» و كتابه «الهدى إلى دين المصطفى» و كتابه «التوحيد و التثليث»، إلى غير ذلك من الكتب الكثيرة المؤلّفة في هذا المجال.

10- زعم البعض أنّ الإسلام مثل سائر الأديان قام بدور رجعي في حياة البشرية، إذ أصبح أداة في أيدي الطبقة المستغلّة من الرأسماليين لاستغلال جهود الطبقة العاملة روحيا، و نشأ الإسلام نتيجة لمجتمع طبقي بين العرب، و عند ما جاءت الاشتراكية زال الإسلام من جذوره كما زالت بقيّة الأديان في الاتّحاد السوفيتي- السابق-، و لم يعد الإسلام إلّا مجرّد أثر تاريخي كما يزعم الشيوعيون.

و الجواب: إنّ الإسلام على عكس ما قيل عنه؛ فقد ذمّ المترفين و أصحاب رءوس الأموال المستغلين، و ناصر الفقراء و المساكين، و ساوى بين الجميع،

____________

(1) إشارة إلى الآيات التالية: وَ قٰالُوا أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهٰا سورة الفرقان الآية 5، إِنْ هٰذٰا إِلّٰا أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ سورة الأنعام الآية 25، و سورة الأنفال الآية 31، و سورة المؤمنون الآية 83، و سورة النمل الآية 68، قٰالُوا أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ سورة النحل الآية 24، مٰا هٰذٰا إِلّٰا أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ سورة الأحقاف الآية 17.

(2) سورة المائدة: الآية 13.

477

فأصبح الحاكم و رعاياه أمام القانون على حدّ سواء، فالمجتمع الذي يبنيه الإسلام هو مجتمع المساواة بين الغني و الفقير. فالإسلام يأخذ بيد الفقير ليجعله غنيا بينما الشيوعية ساوت بين الفقير و الغني لكنها أخذت من يد الغني و جعلته فقيرا مساويا في فقره الآخرين. من هنا فالمجتمع الإسلامي هو مجتمع الأغنياء بينما المجتمع الشيوعي هو مجتمع الفقراء، و قد انهارت الشيوعية قبل سنين و ظلّ الإسلام صامدا شامخا كالجبل.

11- زعم البعض أنّ رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مبشّر ديني أخلاقي، و لا يرتبط بالدنيا و إنّما هو كبودا و كنفوسيوس و من أشبه ذلك من الرجال الروحانيين.

و الجواب: إنّ الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) هو الذي نزل عليه القرآن الذي جمع بين الدنيا و الآخرة؛ حيث قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنٰا آتِنٰا فِي الدُّنْيٰا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ. أُولٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّٰا كَسَبُوا وَ اللّٰهُ سَرِيعُ الْحِسٰابِ (1)، و قد تقدّمت الإشارة إلى مثل ذلك في نقاط سابقة.

12- زعم البعض أنّ القرآن كتاب ديني فيه مجموعة من الأساطير الغابرة و القوانين المنحرفة، و أنّه كتبه بعض الكتّاب في زمان محمد، بينما كتبت أجزاؤه الأخرى في زمان متأخّر، و قد قام المسلمون بجمع هذا الكتاب، كجمعهم التوراة و التلمود، و بالتالي فهو ليس كتابا سماويا.

و الجواب: إنّ القرآن معجزة إلهية؛ حيث أنه منزّه عن الباطل: قال سبحانه و تعالى:

لٰا يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ (2)، نزّله الله و هو الحافظ له كما قال:

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ (3)، و هذا ليس موجودا في الكتب الأخرى‌

____________

(1) سورة البقرة: الآيتان 201- 202.

(2) سورة فصلت: الآية 42.

(3) سورة الحجر: الآية 9.

478

إطلاقا، و لهذا إذا ترجمت الكتب الأخرى إلى لغات أصحابها تنفّروا عن هذا الدين المزيّف و أقبلوا على المادية، و بذلك فصلوا أنفسهم عن الديكتاتورية و الجهل و المرض و التخلّف و ألف شي‌ء و شي‌ء من النقائص و النواقص.

13- قولهم: إنّ الإسلام دين ملفّق من اليهودية و المسيحية و الوطنية و القومية العربية و ليس القرآن كتابا منزلا من قبل الله سبحانه و تعالى.

و الجواب: إنّ الإسلام رسالة إلهيّة و هي الصيغة الأخيرة التي أنزلتها السماء إلى الأرض؛ لتقود الناس إلى الحقّ و النور و السلامة و الغنى و النظام و التقدّم كما أثبت القرآن الحكيم كلّ ذلك في آيات كثيرة، قال سبحانه و تعالى في وصف القرآن: لٰا يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (1).

14- قال بعضهم: طالما أنّ الدين الإسلامي معاد للمسيحية فلا يمكن أن يكون فيه خير؛ لأنّ الخير كلّ الخير في المسيحية.

و الجواب: إنّ الدين الإسلامي يوالي المسيح و المسيحية الصحيحة، و الإسلام يعترف بالأديان السماوية السابقة، كما أنّه يؤيّد تلك الأديان في أوقاتها، و إنّما الإسلام يعارض الانحرافات التي أوجدها اليهود و المسيحيون في دينهم كما قال سبحانه و تعالى: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرٰاةِ فَاتْلُوهٰا إِنْ كُنْتُمْ صٰادِقِينَ (2).

و قال سبحانه و تعالى: وَ لْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِيهِ (3).

15- يقولون: إنّ رسول الإسلام شخصية غامضة لا يعرف رغبته من عدمها و لا يعرف ارتفاعه من انخفاضه و لا يعرف رأفته من خصومته إلى غير ذلك من‌

____________

(1) سورة فصلت: الآية 42.

(2) سورة آل عمران: الآية 93.

(3) سورة المائدة: الآية 47.

479

الأشياء الغامضة المحيطة به.

و الجواب: إنّه على العكس من ذلك، فشخصية الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) شخصية ظاهرة الجوانب متّصفة بالأخلاق، و صفاته مذكورة في كلّ أبعادها، و قد سجّل لنا التاريخ جانبا كبيرا من تلك الصفات، و قد أشرت إلى بعض هذه الصفات الرفيعة و الأخلاق الحميدة و الأفعال الحسنة في كتابيّ «و لأوّل مرّة في تاريخ العالم» (1) و «باقة عطرة» (2).

16- قال بعض الغربيين: إنّ معلوماتنا تؤكّد أنّ الإسلام و القرآن ضدّنا، و معلومات المسلمين إنّما هي معلومات محبّ لا يميز الحقّ من الباطل و لا يكون واقعيا في تقييمه للأشياء، و لذا فلا يمكن الاعتماد على معلومات المسلمين.

و الجواب: إنّ المصادر الاستشراقية و الصليبية و ما أشبه ذلك هي التي شوّهت حقيقة الإسلام و القرآن و رسول الإسلام (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و إلّا فالإسلام كما وصفه المسلمون بكلّ دقّة، فهل يؤخذ دين أو مبدأ من غير أهله؟! و هل المعادي يصوّر الشي‌ء المعادي له بصورة عقلية صحيحة؟! فإذا كانت كذلك قيل له فلما ذا تعاديه؟ نعم لا إشكال أنّ بعض كتب التاريخ عند المسلمين و بعض أحاديثهم الموضوعة شوّهت بعض جوانب الإسلام و اتخذها الأعداء وسيلة للنيل من الإسلام و القرآن و الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، أمّا المثقّفون من المسلمين فقد صوّروا الإسلام تصويرا صحيحا و كذّبوا رواة السوء من فقهاء الخلفاء الذين‌

____________

(1) و لأول مرة في تاريخ العالم يقع الكتاب في مجلدين من القطع الكبير طبع في الكويت سنة 1418 ه‍.

(2) باقة عطرة في أحوال خاتم النبيين (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، يقع في 214 صفحة من القطع الكبير و طبع في لبنان سنة 1415 ه‍.

480

أرادوا تشويه صورة الرسول ليبرروا أعمالهم؛ كما يشاهد ذلك في كتاب «ميزان الاعتدال» للذهبي و غيره، و قد أشرنا سابقا إلى كتب الشيخ البلاغي في بيان هذه الحقيقة.

17- يقولون: إنّ اللهجات العامية في البلاد العربية و غير العربية تطغى على اللغة الفصحى؛ ممّا يدلّ على أن الإسلام هو الذي شوّه لغة العرب و إلّا لكانت اللغة واحدة عند جميع المسلمين.

و الجواب: إنّ اللهجات العامية ليس لها حدود كاللغة الفصحى، و لغة القرآن هي اللغة الفصحى، و هي التي حفظت اللغة العربية الصحيحة إلى اليوم و إلّا فاللهجات العامية كانت قد أودت باللغة الفصحى منذ زمان.

18- تصوير الإسلام في صورة الدين الجامد الذي لا يصلح للتطوّر و التجديد و لا يصلح لاستيعاب معطيات العصر، فلذا تركه المسلمون إلى التطوّر و التجديد و اتخذوا الغرب أسوة لهم في العلم و العمل.

و الجواب: إنّ الدين الإسلامي دين متطوّر بحسب الزمان و المكان، فإنّ علماء المسلمين أخذوا يطبّقون كلّ زمان و مكان على كلّيات الإسلام، لأنّ الإسلام فيه كليات و فيه فروع، و من الكليات مثلا: «كلّ شي‌ء لك حلال» (1)، و «كلّ شي‌ء لك طاهر» (2)، و «دع ما يريبك إلى ما لا‌

____________

(1) أصالة الحلّية: من القواعد الفقهية المصطيدة من الروايات، و معناها كل شي‌ء مشكوك الحلية و الحرمة فهو حلال. و يدل عليها الرواية الشريفة: (كل ما كان فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه) الكافي (فروع): ج 6 ص 339 ح 1، وسائل الشيعة:

ج 25 ص 117 ب 61 ح 31376، المحاسن: ج 2 ص 495 ب 77 ح 596. و (كل شي‌ء يكون فيه حلال و حرام فهو لك حلال أبدا حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه) غوالي اللآلي: ج 3 ص 465 ح 6.

(2) أصالة الطهارة: من القواعد الفقهية المصطيدة من الروايات، و معناها كل شي‌ء مشكوك الطهارة و النجاسة فهو محكوم بالطهارة. و يدل عليها موثقة عمّار: (كل شي‌ء نظيف حتى

481

يريبك» (1)، و بهذه القواعد الكلية أصبح الإسلام صالحا للتطبيق في كلّ زمان و مكان.

و قد قمت بجمع جملة من هذه القواعد في كتاب مستقل ضمن موسوعة الفقه أسميته «القواعد الفقهية»، كما قارنت بين القانون الإسلامي و الحقوق الإسلامية و قوانين و حقوق سائر المذاهب و الأديان المعاصرة و غير المعاصرة في كتابين من كتب الفقه اسمهما «الفقه- القانون» (2) و «الفقه- الحقوق» (3)، و بمراجعتهما يعلم ما يمتلكه الإسلام من الصلاحية الكاملة للتطبيق في كلّ زمان و مكان، و كلّما ارتفع الإنسان في جانب من جوانب الحياة فإنّه سيجد أنّ الإسلام قد حقّق هذا الارتفاع في يوم من الأيّام سواء في الاقتصاد أو السياسة أو الاجتماع أو الحقوق أو القانون أو التربية.

19- إلصاق تهمة تأخر المسلمين حضاريا بالإسلام، و أنّ تأخّرهم إنّما هو بسبب اعتناقهم لهذا الدين، فإذا ما تخلوا عن الإسلام و ابتعدوا عن أحكامه أصبحوا متحضّرين كما فعل المسيحيون ذلك؛ حيث تحضروا بسبب عدم اعتناقهم الإسلام.

____________

تعلم أنه قذر فإذا علمت فقد قذر و ما لم تعلم فليس عليك) تهذيب الأحكام: ج 1 ص 285 ب 11 ح 119، وسائل الشيعة: ج 3 ص 467 ب 37 ح 4195. و (كل شي‌ء طاهر حتى تعلم أنه قذر) مستدرك الوسائل: ج 2 ص 583 ب 30 ح 27494.

(1) راجع غرر الحكم و درر الكلم: ص 171 القسم الأول ب 1 الفصل الخامس ح 1040، كنز الفوائد: ج 1 ص 351، غوالي اللآلي: ج 1 ص 394 ح 40 و ج 3 ص 330 ح 214، وسائل الشيعة: ج 27 ص 167 ب 12 ح 33506 و ص 170 ب 12 ح 33517، المعجم الكبير: ج 22 ص 147 ح 399، مجموعة ورام: ج 1 ص 52، متشابه القرآن: ج 2 ص 191، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 6 ص 374، إرشاد القلوب: ج 1 ص 12، بحار الأنوار: ج 2 ص 259 ب 31 ح 7.

(2) راجع موسوعة الفقه: كتاب القانون طبع الكتاب في الكويت سنة 1417 ه‍.

(3) راجع موسوعة الفقه: المجلد 100 طبع الكتاب في لبنان سنة 1410 ه‍.

482

و الجواب: إنّ التقدّم الحضاري في الغرب جاء بعد رفض الدين المسيحي من قبل المسيحيين، أمّا التخلّف الحضاري في عالمنا الإسلامي فقد جاء نتيجة تخلّيهم عن الإسلام، بدليل أنّهم يوم أخذوا بالإسلام تقدّموا ذلك التقدّم الكبير و المشهور حتّى أضحوا آباء العلم للغرب و غيره.

20- الغربيون يشجعون المسلمين الذين يأخذون بالتغريب، و من هنا كان تشجيعهم لمسلك تركيا العلماني، و قد قرأت في كتاب مترجم صادر من لبنان: أنّ الغرب أشاد بكمال أتاتورك في عشرة آلاف كتاب، قالوا فيها أنّ أتاتورك أجدر من كلّ الإسلاميين في إدارة دفة الحياة و الدولة.

و الجواب: في الواقع، إنّ أتاتورك سبّب تأخّر تركيا إلى عشرات العقود بعد أن كانت تركيا إمبراطورية واسعة النطاق و كان الشعب التركي يمتلك أغلب الحريات، و قد لمست بعض هذه الحريات بنفسي في العراق بعد سقوط الحكم العثماني، و كما ذكرت ذلك في كتاب «بقايا حضارة الإسلام كما رأيت» (1)، و في كتاب «حياتنا قبل نصف قرن» (2)، فبعد أن كانت تركيا دولة كبيرة أصبحت دولة صغيرة ليس فيها شي‌ء من الحقوق السياسية و الحقوق الثقافية، لقد تحوّلت تركيا بسبب العلمانية إلى مستعمرة خاضعة للولايات المتّحدة بعد أن كانت سيّدة على الكرة الأرضية.

____________

(1) يقع الكتاب في 80 صفحة من القطع المتوسط، و طبع في ايران سنة 1405 ه‍ و قد ترجم الى اللغة الفارسية.

(2) يقع الكتاب في 144 صفحة من القطع المتوسط، و قد طبع في إيران سنة 1415 ه‍.

و لا يخفى أن مقصود الإمام المؤلف (قدّس سره) هو الإشادة بجزء من الحريات في فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية من حيث ما غرسه الدين الإسلامي الحنيف و ما غرسه الأجداد و الآباء في نفوس الأبناء و الذي انعكس على السلوك و العادات و التقاليد، و هذا لا يعني أنّ الحريات كانت قائمة على قدم و ساق.

483

21- هناك زعم يقول أنّ العربي رجل جبان ضعيف لا يفكر إلّا بالمرأة و قتل الأبرياء و سلب الحريات و انتهاك الأعراض، و أنّ العرب لا قابلية لهم في صنع الحضارة و لا قدرة لهم على الصراع بخلاف المسيحيين الذين حاربوا المسلمين لقرنين من الزمن حتى استطاعوا أن يحققوا أهدافهم.

و الجواب: بالعكس ممّا ذكر، فالمسلمون اتّصفوا بالشجاعة و التقدّم و القوّة و نكران الذات حتّى أنّهم قدّموا أنفسهم شهداء في سبيل الله، و الشي‌ء العجيب الذي لم يحدث على طول التاريخ أنّهم و على قلّتهم فتحوا في سنوات قلائل كلا من مصر و سوريا و العراق و إيران، و بعد ذلك فتحوا تركيا و الهند و السند و وصلوا إلى الصين و ما أشبه ذلك، و كانوا يتّسمون بالتسامح و التعاون، و هم الذين نقلوا الأمم من حالة التخلّف إلى ركب الحضارة، و بسبب ترك بعض الحكام المسلمين قوانين الإسلام أدّى ذلك إلى تأخّرهم بعض الوقت، فلا ذنب للإسلام و إنما الذنب يتحمله المسلمون لتركهم الإسلام؛ كما دلّت على ذلك الحروب الصليبية و غيرها.

22- يقولون: إنّ العقلية الإسلامية عقلية تقليدية و ليست عقلية إبداعية، فالإسلام يمثل خطرا خاصا بوجه الغرب، و إنّ العمل الإسلامي يتّسم بالبربرية.

و الجواب: على عكس ما ذكر، فإنّ الحرّية الإسلامية متطوّرة و يعتمد عليها الإسلام، و ليس هو خطرا على أحد، و العمل الإسلامي عمل أخلاقي يتّسم بالصّحة و الواقعية و التسامح و العطف و اللطف و الرأفة، أمّا انحراف بعض الحكّام المسلمين عن الإسلام فليس ذلك من مسئولية الإسلام، بل من مسئوليتهم أنفسهم.

23- يقولون: إنّ الإسلام دين يختصّ بالشرقيين و يمثل تحديا للحضارة العالمية و لا يرتبط بالغرب.

484

و الجواب: قد تقدّم الحديث في أنّ الإسلام هو دين عالمي و ليس خاصا بجماعة أو فئة من البشر، بل هو دين للبشرية جمعاء بمختلف ألوانهم و أقوامهم و قومياتهم و جغرافياتهم و مستوياتهم.

و الإسلام هو دين الإنقاذ، إذ أنقذ البشرية من التخلّف و أحياها من الموت الحضاري، قال سبحانه و تعالى: اسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ (1)، و قد ذكرنا في بعض كتبنا جملة من هذه الخصوصيات (2).

24- تشويه صورة الرسول و وصفه بما لا يليق به فقد أوغل الشيوعيون في تشويه صورة الرسول، إذ وصفوه بصفات غير لائقة إطلاقا.

و الجواب: إنّ الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) هو الإنسان المتكامل، أمّا الزيف و النفاق و أعمال الشيطان و ما أشبه ذلك من الاتّهامات، فنقول عنها كما قال القرآن الكريم:

وَ لٰا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلّٰا بِأَهْلِهِ (3)، فالذين يقولون هذه الاتهامات إنّما يكرّرون أقوال السابقين الذين كانوا يقولون حين نزول القرآن: أَسٰاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهٰا (4) و كانوا يقولون كَذّٰابٌ أَشِرٌ (5)، و كانوا يقولون كٰاهِنٍ (6) و ما أشبه ذلك من الصفات التي كانت تليق بهم، فقد تقدّم الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) بشخصيته المشرقة على طول الخط و تأخّروا هم بصورتهم القبيحة على طول الخطّ، و أمامنا ما لحق بالاتّحاد السوفيتي السابق؛ إذ أنّه تحطّم رغم ممارساته الإرهابية ضدّ الشعب السوفيتي، فقد خرج الناس و ألقوا بتماثيل لينين‌

____________

(1) سورة الأنفال: الآية 24.

(2) راجع كتاب الصياغة الجديدة و كتاب السبيل إلى إنهاض المسلمين للامام المؤلف (قدّس سره).

(3) سورة فاطر: الآية 43.

(4) سورة الفرقان: الآية 5.

(5) سورة القمر: الآية 25.

(6) سورة الحاقة: الآية 42.

485

و ماركس في المزابل، و ادنوا ستالين و سلطته الاستبدادية بعد موته، و الذين قاموا بهذه الأعمال هم الذين هتفوا في السابق للشيوعية، و صفّقوا للجيش الأحمر، و اعتبروا الاتّحاد السوفيتي القوّة العظمى الأولى.

25- هناك من يزعم أنّ الإسلام دين قد انتهى مفعوله و أنّه غير قابل للعودة مجدّدا، حيث كان اليهود ينشدون بعد هزيمة حزيران الأناشيد التي فيها تثبيط لمعنويات المسلمين (1).

و الجواب: لم تكن ادّعاءات اليهود إلّا تكرارا لأقوال المشركين في الجاهلية:

«اعل هبل، اعل هبل»، و كانوا يقولون: «لنا العزى، و لا عزى لكم»، فأجابهم رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) بقوله: (الله أعلى و أجل)، و بقوله: (الله مولانا و لا مولى لكم).

26- قول بعضهم: إنّ الإسلام خليط من تصوف الفرس و حكمة الهند و فلسفة اليونان.

و الجواب: أثبت الإسلام أنّ أصوله و فروعه و قواعده كلّها صحيحة مائة بالمائة و ليست مرتبطة بهذه الأمور التي ذكرها هذا القائل، نعم لا شكّ في أنّ الإسلام كسائر الأديان الإلهية كلّها مبنية على الحقّ و على الأدلّة العقلية، و أحيانا تتلاقى أجزاء من الإسلام بالتوراة و الإنجيل كما قال سبحانه و تعالى: قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلىٰ إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْمٰاعِيلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ مٰا أُوتِيَ مُوسىٰ وَ عِيسىٰ وَ مٰا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لٰا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (2)، كما و أن الإسلام دين العقل و الفطرة فكثيرا ما يتلاقى مع كبار‌

____________

(1) مثلا كانوا يهتفون مع وزير الدفاع الإسرائيلي في ذلك الوقت موشي دايان: هذا يوم بيوم خيبر. حطوا المشمش على التفاح دين محمد ولى و راح. محمد مات خلّف بنات.

(2) سورة البقرة: الآية 136.

486

العقلاء و المفكرين، و إن لم يدينوا بدين معين.

27- يقولون: إنّ الأديان و منها الإسلام تعدّ عقبة تعترض الإصلاح الاجتماعي و الاقتصادي، فهذه الأديان تأخذ بالروحانيات و تتخلّى عن الماديات، و تطلب من الناس أن يتركوا الدنيا، و ما تقدّم الغرب إلّا بعد ما أخذ بتلابيب الدنيا. و عند ما يصرف الإنسان طاقاته بين الماديات و الروحانيات فإنّه سيفقد الاثنين معا فلا يكسب الدنيا و لا يحصل على الروحانيات.

و الجواب: الإنسان تركيب ثنائي من الروح و الجسد، فإذا لم يعط الروح حقّها كانت حياته خبالا و فسادا كما نلاحظ ذلك في حياة الغربيين، أمّا أنّ الوقت يقسّم بين الماديات و الروحانيات فلا بأس في ذلك، فلا ضير أن يصرف الإنسان نصف وقته في الماديات، و قد لاحظنا أنّ المسلمين الأوائل و على رغم أنّهم صرفوا أكثر وقتهم في الروحانيات و لم يصرفوا في المادّيات سوى الشي‌ء القليل منها إلّا أنّهم مع ذلك تقدّموا إلى الأمام كثيرا حتّى أصبحوا آباء للعلم الحديث، و لو لا المسلمون لكان ظلام الجاهلية يطبق على رءوس البشرية إلى يومنا هذا.

28- و يقولون: إنّ بلاد الإسلام هي بلاد العجائب و الغرائب، فهي بلاد ألف ليلة و ليلة و رباعيات الخيّام و السندباد البحري، و في هذه البلاد تجد التعصّب و العادات الغريبة كالتصوّف و ما شابه ذلك.

و الجواب: أمّا الأعاجيب المرتبطة بالمنحرفين كقصص ألف ليلة و ليلة أو الأعمال الغريبة التي تصدر من بعض الصوفيين المتطرفين فليست من الإسلام في شي‌ء و لا يؤيّدها الإسلام إطلاقا، ثم إنّ جميع بلاد الدنيا مشتملة على مثل ذلك، بل إنّ انتشار المفاسد في الغرب أشدّ و أقوى إذ أباحوا الزواج من الجنس المماثل، و شرّعوا بيوت الدعارة، و أباحوا المفاسد الخلقية‌

487

المتنوّعة، أمّا «رباعيات الخيّام» (1) ففيها من الحكمة بقدر ما فيها من المفاسد، فإذا أخطأ الشخص الذي وضع هذه الرباعيات فهذا لا يحمّل الأمّة الإسلامية ذلك الخطأ.

29- زعموا أنّ العرب يبيحون تعدّد الزوجات حتّى أنّ بعضهم تزوّج بأكثر من ثلاثين زوجة و له ما لا يحصى من البنات و البنين. و يقولون عن خلفاء المسلمين بأنّهم منغمسون في الملذات و الأهواء و الشهوات.

و الجواب: أوّلا الشاذ لا يقاس على الكلّ، بالإضافة إلى أنّ ظاهرة تعدّد النساء قائمة في بلاد الغرب، فالخليلات غير الشرعيات و الأولاد غير الشرعيين في تزايد مستمر في بلاد الغرب، و أنّ مفاسد حكّام الغرب كمفاسد حكّام المسلمين حتّى أولئك الذين يطلق عليهم لفظة الخليفة (2).

30- وصفوا المسلمين بأنّهم شجعوا على ظاهرة النخاسة التي تكرّس حالة العبودية و الطبقية في المجتمع البشري.

و الجواب: النخاسة التي تعامل بها الإسلام ليست عبودية بل هي ظاهرة طبيعية، و قد نظر الإسلام إلى هذه الظاهرة نظرة إنسانية، و قد فصّلنا ذلك في كتاب «العتق»؛ هذا ما في بلاد الإسلام، أمّا الذي في بلاد الغرب؛ فإنّ ظاهرة النخاسة تحوّلت إلى ظاهرة عميقة من العنصرية خصوصا في الولايات المتّحدة، و يكفي للإنسان أن يطالع كتاب «تشريح جثة الاستعمار» ليتأكّد‌

____________

(1) و هو كتاب شعري باللغة الفارسية، و ترجم إلى عدّة لغات، منها العربية، و قد ترجمه وديع البستاني سنة 1932 م و من بعده ترجمه آخرون. و هذه الرباعيات للرياضي و الشاعر الفارسي عمر الخيام المولود سنة 1038 م، عاش في عهد السلاجقة و درس عند ابن سينا و شارك في تطوير علم الجبر، توفي سنة 1132 م. من مؤلفاته: المصادرات، مشكلات الحساب.

(2) و لعل في قصّة مونيكا و ما آلت إليه العلاقة غير المشروعة بين الرئيس الأمريكي و الموظّفة المتدرّبة في البيت الأبيض خير دليل على تفشي ظاهرة الفساد في بلاد الغرب.

488

بنفسه من وجود هذه الظاهرة الاستعمارية، نعم لا شك أن بعض المسلمين أساءوا كثيرا استعمال هذه الظاهرة، لكن البعض لا يقاس على الكل.

31- و يقولون بأنّ الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لم ينو طرح الإسلام بشكل عالمي، و لم يكن يريد لدينه الانتشار خارج نطاق العرب، فكان يرى أنّ من الواجب عليه أنّ يمهّد لأبناء الأمّة أسباب الإيمان بدينه؛ كما يقول القرآن في ذلك:

وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ (1).

و الجواب: إنّ الإسلام و منذ بدايته كان دينا عالميا، و قد دعا الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) إلى مثل هذا الدين؛ حيث قال سبحانه و تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰاكَ إِلّٰا كَافَّةً لِلنّٰاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً (2)، و قال سبحانه و تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (3)، و ما أشبه ذلك من الآيات.

أمّا تفسير قوله سبحانه و تعالى: إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ (4)، فهو يعني أنّ هذا الدين تسبّب في انتشار ذكرهم في العالم؛ لأنّ القوم إذا أخذوا بهذا الدين فإنّهم سيصيبون و يكون لهم ذكرا محمودا.

32- و زعم بعضهم أنّ الإسلام دين معقّد جدّا لا يناسب الجميع كما يرى ذلك في كتب الفلسفة و الحكمة و ما شابه.

و الجواب: إنّ الأمر معكوس، فالإسلام دين اليسر و الواقعية، و لذا كلّ شي‌ء في الإسلام يقوم على قاعدة اليسر سواء كان ذلك في العقيدة أو الأخلاق أو الأعمال العبادية أو المعاملات.

____________

(1) سورة الزخرف: الآية 44.

(2) سورة سبأ: الآية 28.

(3) سورة التوبة: الآية 33.

(4) سورة الزخرف: الآية 44.

489

أمّا الدين المعقّد؛ فهو المسيحية القائلة بالثالوث الذي لا يستطيع أحد إدراك معناه حتى كبار الفلاسفة. كذلك اليهودية في غاية التعقيد، سواء في عقائدها أو معاملاتها أو عباداتها، كما لا يخفى على من راجع قوانينها فإنه سيحسّ بهذا التعقيد.

33- زعم البعض أنّ الإسلام هو دين التكالب على الدنيا في قبال المسيحية. و قد نشأ من هذه النظرة نزوع المسلمين للاستيلاء على أموال الناس و مصادرة ممتلكاتهم.

و الجواب: الإسلام هو دين و دنيا، و هو يجمع بين الدنيا و الآخرة، و قد صرّح القرآن الكريم بهذه الحقيقة قائلا: وَ ابْتَغِ فِيمٰا آتٰاكَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ وَ لٰا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيٰا (1)، حيث جعل الدنيا في طريق الآخرة، فنصيبه من الدنيا نصيب صغير، على عكس عقيدة الغرب في الدنيا؛ حيث جعلوا الدنيا كلّ همهم، كما لاحظنا ذلك في القرنين الأخيرين، إذ تجلّت هذه العقيدة في ظاهرة الاستعمار، ثمّ ظاهرة الرأسمالية.

34- و يقولون: إنّ الإسلام بطبيعته دين قاس و عنيف و غير متسامح في جوهره بخلاف المسيحية التي هي دين الرحمة، و الدليل على ذلك الفتوحات الإسلامية التي فتحت عنوة بالسيف و بإراقة الدماء.

و الجواب: الإسلام دين الرحمة و ليس دين القسوة، و كان شعار المسلم قول رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) (2)، و قول الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) أيضا: (الراحمون هم‌

____________

(1) سورة القصص: الآية 77.

(2) غوالي اللآلي: ج 1 ص 361 ح 42، مستدرك الوسائل: ج 9 ص 56 ب 107 ح 10187 و ج 12 ص 385 ب 19 ح 14361 و قريب منه في بحار الأنوار: ج 74 ص 169 ب 7 ح 4 ط بيروت

490

المرحومون) (1)، و قوله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) (ارحم ترحم) (2)، و كان الغربيون يسمون المسلمين العرب الرحماء، و لو كان الإسلام عنيفا لما استطاع أن يبني حضارة متميزة و لما استمر مئات السنوات رغم الهجمة الشرسة التي يتعرض لها، و لما بلغ المسلمون ملياري شخص في العالم. أمّا المسيحية و اليهودية فنراهما على أشدّ قسوة حتّى أن القرآن الكريم أشار إلى ذلك قائلا: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً (3)، و هذه القسوة التي نشاهدها في الغرب (4)، و تلك المظالم التي شاهدناها في المستعمرين و الصربيين هي الدليل على ذلك.

____________

(1) ورد عن هشام بن الحكم عن الإمام الكاظم (عليه السّلام) أنه قال: (في الإنجيل طوبى للمتراحمين أولئك هم المرحومون يوم القيامة. إلى أن قال- طوبى للمتواضعين في الدنيا أولئك يرتقون منابر الملك يوم القيامة). تحف العقول: ص 392، مستدرك الوسائل: ج 11 ص 299 ب 28 ح 13088.

(2) للمزيد راجع الإقبال: ص 506، و في الأمالي للشيخ الصدوق: ص 209 المجلس السابع و الثلاثون ح 9، مجموعة ورام: ج 2 ص 164، روضة الواعظين: ج 2 ص 370، أعلام الدين:

ص 187 عن علي (عليه السّلام).

(3) سورة البقرة: الآية 74.

(4) حيث أنهم سببوا الحروب في العالم، و دليل ذلك: أ- الحرب التي شنت قبل خمسة قرون ضد هنود أمريكا، و التي ذهب ضحيتها قرابة ستين مليون شخص من أصل ثمانين مليون.

ب- الحرب ضد الزنوج في إفريقيا و التي ذهب ضحيتها بين مائة مليون و مائتين مليون على اعتبار أن النخاسين كانوا يحصلون على عبد واحد مقابل عشرة قتلى في معركة الأسر. ج‍- الحربان العالميتان الأولى و الثانية، فالأولى التي ذهب ضحيتها تسعة ملايين عسكري و عشرة ملايين مدني، و الثانية التي ذهب ضحيتها قرابة خمسين مليون بما فيهم عشرين مليون سوفيتي و 5 مليون ألماني كما ذكر ذلك في المنجد في الأعلام: ص 216.

إن هذه القسوة في احتلال دول العالم الثالث و الشعوب الإسلامية و النهب المبرمج لثروات المسلمين، و احتكار الغرب لموارد العالم الثالث الطبيعية و تكلف هذه الشعوب من الخسائر البشرية كل يومين ما يعادل خسائر هيروشيما جراء سوء التغذية و الفاقة و المرض و المجاعة إلّا حقائق جلية تثبت ما يقوله المؤلف (قدّس سره). و كذلك هذا الإنتاج الهائل من الأفلام و المسلسلات و برامج الكارتون العنيفة للأطفال ما هو إلّا نتاج من عقلية صهيونية و مسيحية داعية إلى العنف.

491

35- و يقولون: إنّ الإسلام يستهين بالمرأة، و يعطي للرجل حقّ السلطة عليها، بينما كلاهما بشر و يجب أن يتساويا في الإنسانية.

و الجواب: لم يحترم المرأة أحد كالإسلام، فلا الفرس و لا الروم و لا العرب قبل الإسلام احترموا المرأة كما احترمها الإسلام، إذ كانت المرأة مهانة، تدفن و هي حية، و تورث كما تورث البضاعة، و عند ما جاء الإسلام رفع شأنها و وضعها في مصافّ الرجل، فساوى بينها و بين الرجل في التكليف و الأجر، و ساوى بينهما أمام القانون، و قد ورد عن أمير المؤمنين (عليه السّلام): (المرأة ريحانة و ليست بقهرمانة) (1)، و هذا خلاف ما حصل معها في مرحلة الحضارة الغربية؛ حيث تحوّلت إلى سلعة أو إلى جارية، تستدرّ شهوة الرجال، و أدخلوها في الأعمال الخشنة التي لا تنسجم مع أنوثتها، و في أحسن الحالات تحوّلت إلى وسيلة للدعاية التجارية، و كانت حصيلة هذه المعاملة السيّئة أن يتحوّل قطاع كبير من النساء إلى مجتمع من العوانس، و أن تكون مهدّدة دائما بالطلاق، و لقد جئنا على ذكر هذه القضايا في كتبنا الأخرى، فمن أراد المزيد فليراجع تلك الكتب (2).

____________

(1) راجع نهج البلاغة: ص 405 الكتاب 31، من وصيته (عليه السّلام) للإمام الحسن (عليه السّلام)، الكافي (فروع): ج 5 ص 510 ح 3، وسائل الشيعة: ج 20 ص 168 ب 87 ح 25327، مستدرك الوسائل:

ج 14 ص 251 ب 67 ح 16623، غوالي اللآلي: ج 3 ص 311 ح 139، غرر الحكم و درر الكلم:

ص 408 القسم السادس ب 1 الفصل الأول ح 9380.

(2) و من تلك الكتب الغرب يتغيّر، و لا بأس هنا من الإشارة إلى ثوابت سياسة الاعلام الغربي:

1- لا يتطرق إلى العلاقات الاستعمارية و مصالح الدول الغربية. 2- لا يتحدث عن تاريخ الإسلام المشرق. 3- لا يسمح للآراء الحرة و المستقلة أن تبث عبر شبكاته و قضية قناة المنار خير شاهد على ذلك. 4- استخدام التشويش الالكتروني على الخصوم أو بثّ ما يسترعي انتباه الشباب كالأغاني في أوقات بث بعض القنوات الأخرى البرامج التوعوية لتحويل أنظار الشباب عن البرامج التوعوية بأسلوب لا يسترعي الريبة.

492

الاستعمار و الحرب النفسية

و في نهاية هذه الإشكالات و الدعايات المضلّلة، يجب القول أنّ هذه الدعايات هي كذب و افتراء إمّا من صنع الغرب الاستعماري، أو من المنحرفين من المسلمين حكاما أو بعض محكومين، و هي جزء من الحرب النفسية التي يشنها الغرب الاستعماري ضدّ الإسلام و المسلمين.

و قد استطاع الإسلام أن يتجاوز كلّ هذا الركام بقليل من الدعايات، لأنّه دين الفطرة: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِي فَطَرَ النّٰاسَ عَلَيْهٰا (1) و دين المنطق و العقل و العاطفة و العرف و الإنسانية، و قد ذكر صاحب كتاب «الإعلام الإسلامي الدولي بين النظرية و التطبيق» هذه الجملة قائلا: «و إذا رجع البشر إلى الكتابات المنصفة لوجدوا جوانب الحياة في الإسلام و جوانب الضعف في الديانات الأخرى، فهذا هو موريس بوكاي الطبيب الفرنسي المشهور الذي اهتمّ بالدراسات العلمية و من قبلها بالكتب المقدّسة، قد نشر دراسة بالفرنسية عن القرآن و التوراة و الإنجيل، و قام بدراسة الكتب المقدّسة على ضوء المعارف الحديثة، و صدر الكتاب عام 1978 م في طبعة إنجليزية و طبعة صربكرواتية و طبعة أندلسية، و بعد ذلك صدرت طبعة عربية، و توصل الكاتب إلى عدّة نتائج، أهمّها:

أوّلا: إنّ العهد القديم يتكون من مجموعة من المؤلّفات الأدبية أنتجت على مدى تسعة قرون تقريبا، و هو يشكل مجموعة متنافرة من النصوص عدل البشر عنها على مرّ السنين، و قد أضيفت أجزاء لأجزاء أخرى، مما يجعل التعرّف على مصادر هذه النصوص عسيرا جدّا في بعض الأحيان.

____________

(1) سورة الروم: الآية 30.

493

ثانيا: كان هدف الأناجيل هو تعريف البشر عبر سرد أفعال و أقوال المسيح في التعاليم التي أراد تركها عند اكتمال رسالته على الأرض، و السبب هو أنّ الأناجيل لم تكتب بأقلام الذين شاهدوا الأمور التي أخبروا عنها، إنّها ببساطة كتعبير المتحدثين باسم الطوائف اليهودية المسيحية المختلفة عمّا احتفظت به هذه الطوائف من معلومات عن حياة المسيح العامّة، و ذلك في شكل أقوال متوارثة شفهية أو مكتوبة اختفت اليوم بعد أن احتلت دورا وسطا بين التراث الشفهي في النصوص النهائية.

ثالثا: إنّ التناقضات و الأمور غير المعقولة و التعارضات مع معطيات العلم الحديث، تتّضح في الأناجيل، فهناك تناقض في نسب السيد المسيح في الإنجيل، و هذا الشي‌ء مرفوض تأريخيا و منطقيا و علميا، و لقد لفت إنجيل يوحنّا الانتباه بوجه خاصّ في اختلافاته العامّة جدّا عن الأناجيل الأخرى.

رابعا: هناك تاريخ لتنزيل القرآن يختلف تماما عن تاريخ العهد القديم و الأناجيل، فتنزيله يمتدّ على مدى عشرين عاما تقريبا، و بمجرّد تنزّل جبرائيل بالوحي على النبي كان المؤمنون يحفظونه عن ظهر قلب، و كتبت الآيات في حياة الرسول، و إنّ جمع المصاحف الذي تمّ في عهد عثمان حدث بمراجعة أولئك الحفظة الذين حفظوا القرآن الكريم. فالنصّ القرآني قد بقي محفوظا بشكل دقيق و بالتالي فصحّة القرآن مؤكّدة، أمّا التوراة و الأناجيل فصحتها مشكوك فيها بشدّة.

خامسا: يخلو القرآن الكريم من أيّ تناقض في الرواية، أمّا الإنجيل فليس إنجيلا واحدا بل أناجيل بروايات مختلفة و قد تكون متناقضة، كما أنّ القرآن الكريم يتّصف بالتوافق التامّ مع المعطيات العلمية الحديثة، بل أكثر من ذلك، و كما أثبتنا، يكتشف القارئ مقولات ذات طابع علمي من المستحيل التصوّر أنّ‌

494

إنسانا في عصر محمّد، يتمكن من تأليفه، و على هذا؛ فالمعارف العلمية الحديثة تسمح بفهم بعض الآيات القرآنية التي كانت بلا تفسير صحيح حتّى الآن.

سادسا: إنّ المقارنة بين روايات التوراة و روايات الموضوع نفسه في القرآن تضع أمامنا الفروق الأساسية بين دعاوى التوراة غير المقبولة علميا و بين مقولات القرآن التي تتوافق تماما و المعطيات الحديثة، و من الأدلّة على ذلك رواية الخلق و الطوفان، كما أنّ البحث العلمي أثبت كذب الادّعاء القائل بأنّ هناك أجزاء من القرآن نقلت من التوراة.

سابعا: القرآن الكريم كتاب منزل من قبل الله، و صحّته أمر لا يمكن الشكّ فيه، و إنّ احتواءه على المعطيات العلمية المدروسة في عصرنا تبدو و كأنّها تتحدّى أيّ تفسير وضعي.

ثامنا: أثبتت هذه الدراسة الموضوعية أنّ الدين الإسلامي دين لا ريب فيه و أنّ القرآن هو كتاب الله و أنّ الأدلّة العلمية تثبت صحة ذلك، بينما نجد أنّ صحّة التوراة و الأناجيل أمر مشكوك فيه، و رغم ذلك لا زالت صورة الإسلام مشوّهة في العالم». إلى آخر ما ذكر هذا المؤلّف الفرنسي المسيحي.

أقول: و لا يخفى أنّا قد أثبتنا في بعض كتبنا حول القرآن الكريم أنّه قد جمع كاملا في عهد رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و أنّ الرسول بنفسه قام بجمعه و ترتيبه (1)، و ليست ثمة قيمة لمن يقول بجمع عثمان أو غيره. و هذا ما ذهب إليه المحقّقون من المسلمين و غيرهم، كما فصّل ذلك الشيخ البلاغي (2) في كتابه القيم «آلاء‌

____________

(1) راجع كتاب متى جمع القرآن و كتاب الفقه- القرآن الكريم، و كتاب و لأول مرة في تاريخ العالم: ج 2 ص 244- 249 حيث ذكر المؤلف (قدّس سره) الأدلة على ذلك من الروايات و الصحابة الأوائل و المؤيدات الأخرى التي تقرب العشرة.

(2) الشيخ محمد جواد بن حسن البلاغي، ولد في النجف الأشرف سنة 1282 ه‍ (1865 م)،

495

الرحمن» ممّا لا تخفى صحّته على المراجع (1).

أمّا قول هذا العالم الفرنسي: «إنّ الصورة مشوّهة» صحيح مائة بالمائة؛ فإنّ المصالح الصليبية و الصهيونية و الشيوعية سبّبت هذا التشويه و لم يقم المسلمون بردّ الاعتداء، نسأل الله سبحانه و تعالى أن يقيّض لهذا العمل الأثرياء و المفكّرين من المسلمين لأن يلتقيا على طريق الدفاع عن الإسلام، الأوّل بإعطاء المال و الثاني بالفكر، و ما ذلك على الله بعزيز.

و يضيف المؤلّف آنف الذكر: «فوسائل الإعلام الغربية تصوّر العرب و المسلمين على أنّهم أناس متوحّشون و جبناء و منحطون، فيقدمون البدوي على شكل غير واقعي، و أنّهم متعطشون للدماء و للجنس، و يتحدّثون عن شيوخ النفط الذين يمتلكون الجمال و سيّارات الكاديلاك و إلى جانبهم شقراوات أمريكيات، و في إحدى المسلسلات الأمريكية يظهر أحد العرب المسلمين على صورة مشوّهة، لقد اشترى خمس طائرات نفاثة، أربع طائرات بيضاء بعدد زوجاته، و جعلها ملكا لهنّ، أمّا الخامسة فزرقاء و هي ملك لأخيه، و سرعان ما يقدم الأخ على قتل أخيه طمعا في ماله و زوجاته. و في إحدى‌

____________

عالم و أديب و شاعر، اهتم بنشر الشعائر الحسينية و قاوم التحريف و البدع التي تجلّت في زمانه في البهائية، تتلمذ عند الشيخ محمد طه نجف و الشيخ محمد رضا الهمداني و الشيخ محمد كاظم الخراساني و السيد محمد الهندي و الشيخ محمد تقي الشيرازي، شارك في ثورة العشرين ضد الاحتلال البريطاني للعراق. توفي بمرض ذات الجنب في الثاني من شعبان سنة 1352 ه‍ (9/ 12/ 1933 م).

من مؤلفاته: آلاء الرحمن في تفسير القرآن، الهدى إلى دين المصطفى، الرحلة المدرسية، التوحيد و التثليث، المسيح و الإنجيل، داروين و أصحابه، نور الهدى، الردّ على الوهابية، أعاجيب و أكاذيب، العقود المفصلة في حل المسائل المشكلة و تضم 14 رسالة.

ترجمه: نقباء البشر في القرن الرابع عشر: ج 1 ص 323- 326.

(1) راجع كتاب آلاء الرحمن في تفسير القرآن: ج 1 ص 17 لمحمد جواد البلاغي.

496

الأفلام أظهروا الإنسان العربي إنسانا متوحّشا يهدّد الحضارة الغربية، و يهدد البشرية بالقتل و الدمار. و قد استنتج المعهد الأمريكي للإعلام السياسي في دراسة له، أنّ معلقا واحدا من أصل ثمانية عشر معلقا يكتبون من واشنطن أعطى صورة واضحة عن أهداف العرب و مشاكلهم، و قد جاء في كتاب مدرسي يدرس في المرحلة الابتدائية في الولايات المتّحدة عام 1970 م أنّ الذباب ينتشر في كلّ مكان تزوره من الشرق الأوسط. و العرب- أي هؤلاء المسلمون الذين يتكلّمون اللغة العربية- يتمسّكون بمشاعر قويّة لجنسهم و يرغبون في إبقاء الشرق الأوسط منطقة عربية، الأمر الذي أدّى إلى قيام المشاكل. و هكذا نجد أنّ العلم يشوّه تحت شعار ما يسمى بالموضوعية، و ذلك للنيل من الصورة النمطية العربية الإسلامية»، انتهى كلام المؤلّف آنف الذكر.

أقول: عند ما كنت في العراق جاء عدد من المصوّرين الألمان، و قاموا بتصوير بعض مواقع مدينة كربلاء المقدسة، و قد نقل لي البعض، أنّهم صوّروا سوق الصفّارين و محل بيع الكلى و الأكباد المطبوخة على الجمر و صوّروا أماكن النفايات خارج المدينة، و فيه رتل من الذباب، و صوّروا بعض الشوارع الضيّقة المملوءة بالوحل؛ لأنّ الفصل كان شتاء ممطرا، ثم بعد فترة من الزمن تمّ نشر تلك الصور في التلفاز الألماني، و نقل لي بعض الطلاب الذين كانوا يدرسون في ألمانيا أنّ علامات الاشمئزاز بدت واضحة على وجوه الألمان و هم ينظرون إلى هذا الفلم الوثائقي، و قد برز أحد المتفرّجين ليقول: «إذا كان هذا هو حال مدينتهم المقدّسة، فما حال بقيّة مدنهم غير المقدّسة، و ما حال قراهم و أريافهم؟، و كان من الواجب على المصوّرين أن يعرضوا المعالم الاقتصادية الحيوية و الآثار التاريخية و الإنشاءات العلمية و الحضارية لهذه المدينة، لكن‌

497

الهدف كان هو تشوية سمعة هذه المدينة المقدّسة. ثم إنّ الذين قصدوا من هذه الصور تشويه هذه المدينة المقدّسة نسوا أنّ بلادهم تحفل بصور أكثر تشوّها و أشدّ فظاعة كصور بيوت الدعارة و صور الأزواج الشاذين و هي تملأ الحدائق و حتّى الشوارع الألمانية و صور الجماعات النازية و هي تسطو على بيوت الناس الآمنين فيقتلون ثم ينهبون و بعد ذلك يحرقون بيوت الأبرياء، و هذه صور تكاد تكون عادية جدّا في الدول الغربية.

ثم يضيف المؤلف قائلا: و السؤال الآن: ما هي أسباب تحامل الغرب على العرب و على الإسلام؟.

و الجواب: تعود الأسباب إلى عدّة عوامل، من أبرزها الحروب الصليبية التي بدأت في مطلع القرن الحادي عشر الهجري، بالإضافة إلى تدهور الأحوال، و الخضوع للاستعمار الغربي ممّا جعله ينظر إلى العرب و المسلمين بشكل مهين، و كان من مصلحة أرباب هذه الحروب أن يظهروا المسلمين بمظهر مشوه حتّى يستطيعوا أن يعبئوا الأوربيين ضدّهم، كما كان لتدفق الطاقة البترولية أثر كبير في إطلاق الدعايات، لأنّ البترول ساهم مساهمة كبيرة في تركيز الانتباه على العالم الإسلامي و الذي يشمل العالم العربي.

و على سبيل المثال: تحدّثت الصنداي تايمز في 25/ 7/ 1976 م عن قوافل السيّارات من طراز رولزرايز خارج مخازن هارولدز، و علّقت تحت الصورة أنّ هذه السيارات تنتظر أولئك الذين كانوا بالأمس يركبون الجمال في بلدانهم، كناية عن عدد من الحجازيين الذين جاءوا إلى بريطانيا للتسوق من محلّات هارولدز.

كما و تتّهم الصحافة البريطانية العرب بكثرة النوم على الأبواب و إساءة استخدام المرافق العامّة و التجوّل غير المجدي في المحلّات التجارية،

498

و الإزعاج الكبير برفع صوت التلفاز ثمّ إنّهم يربطون كلّ هذا السلوك الشاذ بأسعار النفط.

و نحن نضيف: هل هناك علاقة للبترول ببناء المساجد في الدول البترولية؟!.

و ما ذلك إلّا محاولة للنيل من الإسلام، و إذا ما رجعنا إلى كتابات الخبراء عن البترول فإنّنا نجد من يقول في مقابل كلّ دولار يحصل عليه العرب من أسعار النفط فإنّ الشركات الأجنبية ستحصل على خمسة دولارات نتيجة أعمال التسويق و النقل و التكرير و التصنيع، كما و أن العوائد التي تصل إلى العرب تعود في معظمها إلى العالم الغربي في إطار الأرصدة و الحسابات في المصارف (1) أو في شراء الأسلحة التي تتحوّل إلى أكوام من حديد فيما بعد.

و بهذه الطريقة يحاول الغربيون أن يصدّروا أزماتهم الاقتصادية إلى بلداننا، و أن يربطوا بين هذه الأزمات و أسعار البترول بالرغم من علمهم الجازم و اليقين بأنّ هذا أمر مبالغ فيه جدّا.

____________

(1) ذكرت الإحصاءات أنّ الودائع العربية في البنوك الأجنبية تتراوح ما بين 600- 700 مليار دولار.

499

الفصل الثالث الشائعة

500

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

501

الشائعة مسألة: الشائعة عبارة عن وسيلة لتخويف الشعب (1)، و مصدرها إمّا‌

____________

(1) إن المؤلف (قدّس سره) أراد بهذا التعريف بيان أنّ الشائعة لا تمت إلى الإسلام بصلة باعتبار أن الإسلام دين الحقيقة و الواقعية و الصدق و دين القيم و الضوابط. و هناك عدة تعاريف للشائعة، ذكرها العلماء نذكر بعضها على نحو الإجمال من دون التعرض لما فيها من ملاحظات و نقد و إشكال.

1- المعلومات أو الأفكار التي يتناقلها الناس دون أن تكون مستندة إلى مصدر موثوق به يشهد على صحتها.

2- نظرية مرتبطة بالأحداث اليومية، موجهة لكي تصدق، تروج من شخص لآخر عادة من الفم إلى الأذن بدون أن تتمكن من تثبيت صحتها. و هذا التعريف للعالمين الأمريكيين جوردون ألبورت و بوسمان في كتابهما «سيكولوجية الإشاعة»، و هما أول من قدّم دراسة للإشاعة خلال الحرب العالمية الثانية.

3- إعلان أو بيان موجّه لكي يصدّق، مرتبط بالأحداث و مروج بدون أي تأكيد رسمي، و هذا ما عرّفه العالم الأمريكي كناب.

4- بيان أو توضيح غير محقق ينتشر من شخص لآخر، عند ما يتعلق الأمر بالمصلحة العامة أو بحادث أو بشخص أو بقضية ما. على حدّ تعريف العالمين الأمريكيين بترسون و جيست.

5- أخبار مرتجلة، ناتجة عن سلسلة نقاشات جماعية. و هذا تعريف تشيبوتاني.

6- الخبر الذي ينتقل من فم إلى أذن خارج أي إطار إعلامي منظم. على حدّ تعريف ادغار موغان العالم الاجتماعي الفرنسي.

7- طريقة التعبير عن تفكير الناس.

8- بروز و انتقال خبر في مجتمع، و هذا الخبر إما مؤكد علانية من طرف جهة رسمية أو مكذب من طرفها.

9- عبارة عن أقوال أو أخبار أو أحاديث يختلقها و يتناقلها الناس بحسن نية دون التأكد من صحتها و دون التحقق من صدقها. على حدّ تعبير الدكتور زيدان عبد الباقي.

10- خبر مبني على حدث حقيقي أو خيالي ينتقل إلى عدد كبير من الناس. و هذا تعريف

502

الحكومات و إما الأعداء (1)، و الشائعة تنقسم إلى: لفظية بصرية، مثل شائعات الخوف و التي منشؤها خوف الناس من شي‌ء سواء أرادوا بذلك شيئا من السلطة مثل إشاعة تمركز العدو قرب المدينة لتحريض السلطة على التصدي لذلك.

أو شائعة مجرّدة كما لو انتشر الوباء في مدينة ما، فإنّ الناس يضخّمون عدد الضحايا مع أنّهم لا يريدون شيئا من السلطة، و قابلية الإنسان الخائف و القلق للإشاعة أكبر، و أحيانا تكون الشائعة مخفّفة للألم النفسي الذي أصاب الإنسان بسبب الخوف، كما أنّ الشائعة قد تفسّر الحوادث العادية تفسيرات خاطئة من‌

____________

الدكتور عبد المنعم سامي في كتابه الرأي العام و الإشاعة.

11- ظاهرة كونية تتغير من بلد إلى آخر و هدفها واحد و هو خلق تواصل بين الناس، يكون الخبر المتداول فيه صحيحا أو باطلا.

12- مجموعة من التصرفات و التكهنات و الشروحات للوقائع المفتعلة، و المنتقلة بطريق الفم و الأذن و التي لم تتلقّ أي تأكيد من مصادر رسمية.

13- ظاهرة اجتماعية ذات ملامح محددة تجد جذورها في طليعة الرأي العام و في مشاغله في فترة معينة من التاريخ.

14- نبأ غير مراقب، ينتقل مشافهة. و هذا ما ذكر في المعجم الموسوعي في علم النفس: ج 3 ص 1395 للمؤلف نوربير سيلامي.

15- سلاح من أسلحة الحرب النفسية، يتمثّل في خبر مدسوس كليا أو جزئيا، و ينتقل شفهيا أو عبر وسائل الإعلام دون أن يرافقه أي دليل أو برهان، و يقصد به تحطيم المعنويات. راجع موسوعة السياسة: ج 3 ص 423.

16- الأحاديث و الأقوال و الأخبار و الروايات التي يتبادلها الناس و يتناقلونها دون التثبّت من صحتها أو التحقق من صدقها. راجع كتاب العلاقات العامة و الإعلام من منظور علم النفس: ص 236 للدكتور حسين عبد الحميد.

17- شكل من أشكال الدعاية و الحرب النفسية لتحقيق أهداف معيّنة.

(1) الإشاعات إما تصدر من الحكومات، لأنها تبث الشائعات إما للتغطية على بحث مهم أو أمر مهم يحصل في مرافق الدولة و خلف الكواليس أو لإسقاط أو تلويث سمعة شخص ما و ما أشبه ذلك. أو من جهة الأعداد، لأنّ هناك قاعدة لمواجهة العدو هي إشاعة أخبار داخل المجتمع تجعله في قفص الاتهام للتقليل من شعبيته.

503

جهة توهّم ذلك حقيقة أو من جهة حب الثرثرة و التكلّم و إظهار الاطّلاع (1)، و غالبا ما تنتشر الشائعات في الأزمات و الحروب و المشاكل السياسية (2) و الاقتصادية (3)، و أحيانا تصل الشائعات لتعبّر عن المشاعر الجارية كالبغض و دوافع العدوان؛ حيث إنّ النفس في هذه الأحوال تميل إلى الشائعة، و هي تنتقل كالنار في الهشيم من إنسان إلى إنسان آخر سواء كانت الإشاعة بسبب الفكاهة و النكتة أو حبّ الظهور أو مل‌ء العاطفة.

شواهد من التاريخ

و قد حفّ التاريخ الإسلامي بشائعات كثيرة، منها: حرب الأعصاب التي مارسها المشركون في معركة أحد حيث أشيع قتل النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، و قد ساهم ضعاف المسلمين في نشر هذه الإشاعة.

و كذلك في قصّة «الإفك» (4)؛ حيث أشيع بين الناس اتّهام زوجة الرسول‌

____________

(1) أي حب الظهور الإعلامي و حب الظهور الشخصي- الناشئ من التسلية أو التهكم من بعض الأحداث أو ضرورة إثبات الذات و محاولة فرض حرية التعبير- أو حالة نفسية غير مستقرة.

(2) كالمجتمعات التي تعاني الكبت و التضليل السياسي أو التي تعاني من الحرمان من حقوقها الأساسية في أن يكون لها رأي محترم.

(3) كالتنافس الاقتصادي بين الشركات، و ربما يدخل فيه الصراع القائم بين شركة (كوكاكولا) و شركة (بيبسي‌كولا) من أجل الفوز بالأسواق العربية حيث تتهم شركة (كوكاكولا) شركة (بيبسي‌كولا) بأنها شركة يهودية هدفها جمع المال للدولة الإسرائيلية و اسمها يدلّ على ذلك باعتبار أن اسمها بالانجليزية ما ترجمته: لتشجيع الشعب الصهيوني الإسرائيلي ضد منظمة الجامعة العربية.

(4) اشارة الى سورة النور: الآية 11. و ان لفظة الإفك التي استخدمها القرآن هي اللفظة الوحيدة التي تستوعب شناعة الكثير من التجاوزات الخطابية و قد حدثت في السنة الخامسة للهجرة.

504

الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مارية القبطية (1)، و قد عرفت الجيوش من قديم الزمان هذا اللون من الشائعات، و كان قوّاد جنكيز خان قد استخدموا الشائعة لإظهار قواهم و إرهاب أعدائهم، و كانوا يبعثون بالجواسيس للعمل في مراكز حسّاسة في قوّات العدو، حيث كانوا يشيعون بأنّ جيش جنكيز خان كالجراد لا يمكن إحصاء عدد قوّاته (2).

____________

(1) مارية بنت شمعون القبطية من قرية حفن في مصر، من أب قبطي و أم مسيحية. بعث بها المقوقس إلى الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) سنة 7 ه‍ و أختها سيرين بالإضافة إلى ألف مثقال ذهب و هدايا أخرى مع حاطب بن أبي بلتعة مبعوث الرسول إلى المقوقس. و عرض حاطب الإسلام على مارية فأسلمت مع أختها. فوطئها الرسول الأعظم بملك اليمين. و في ذي الحجة سنة 8 ه‍ ولدت له إبراهيم. و عند ما ولدت قال الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (أعتقها ولدها). و بما أنّ مارية الوحيدة بين نساء الرسول التي حملت و أنجبت، فقد تعرّضت للتهمة بشرفها من قبل البعض و على الخصوص عائشة بنت أبي بكر، و قذفتها بأن ولدها ليس من الرسول، و إنما من ابن عمها القبطي الذي كان يخدمها. فغضب الرسول من كلام عائشة و قال لعلي (عليه السّلام): خذ سيفك يا علي و امض إلى بيت مارية، فإن وجدت القبطي فاضرب عنقه. فقال علي (عليه السّلام): إن تأمرني يا رسول اللّه بالأمر فأكون فيه كالسبيكة في ذات الوبر، فأمضي لأمرك في القبطي أو يرى الشاهد ما لا يرى الغائب؟. فقال له الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): بل يرى الشاهد ما لا يرى الغائب. فمضى علي (عليه السّلام) إلى بيت مارية فوجد القبطي فيها. فلمّا رأى السيف بيد علي صعد إلى نخلة الدار، فهبّت ريح كشفت عن ثوبه فاذا هو ممسوح ليس له ما للرجال. فتركه علي و عاد إلى الرسول فأخبره، ففرح الرسول و قال: الحمد للّه الذي نزهنا أهل البيت مما رمتنا به أشرار الناس من السوء. توفيت مارية في محرم سنة 16 ه‍ و دفنت في البقيع. و قد أشار القرآن الكريم إلى حادثة الإفك في سورة النور الآيات 11- 17.

(2) إنّ الشائعات لعبت دورا في التاريخ، فأدت مثلا إلى قتل سقراط من قبل السفسطائيين بتهمة تحريض الشباب في أثينا على التمرد و العصيان. و قامت الحروب في القرون الوسطى نتيجة للمغالاة في رواية قصص المعجزات و الجرائم. و كان لها دور في التعبئة النفسية في أوربا إبان الحروب الصليبية. كما أن عبيد اللّه بن زياد عند ما دخل الكوفة متخفيا استخدم أسلوب إشاعة مجي‌ء قوات من الشام لغزو العراق، و على أهل الكوفة ان لا ينصروا سفير الإمام الحسين مسلم بن عقيل. و كان لهذه الإشاعة صدى مؤثرا في أهل الكوفة.