الفقه، الرأي العام و الإعلام

و في الكتب المقدّسة النازلة من السماء مثل (كما تدين تدان) (1) و إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ (2).

____________

(1) راجع الكافي (أصول): ج 2 ص 138 ح 4، من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 21 ح 4981 و ص 21 ح 4986، وسائل الشيعة: ج 16 ص 39 ب 21 ح 15584، غوالي اللآلي: ج 3 ص 546 ح 5، المحاسن: ج 2 ص 601 ب 3 ح 16، قصص الراوندي: ص 162 ب 8 ح 182. و معنى كما تدين تدان، أي كما تجازي تجازى. و عن هذا المثل راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 2 ص 155 رقم 3093، تمثال الأمثال للعبدري: ج 2 ص 528، الأمثال النبوية للغروي: ج 2 ص 53، جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري: ج 2 ص 168 الرقم 1460، التوحيد: ص 216.

(2) سورة الإسراء: الآية 7.

انتهاز الفرص

مسألة: يجب انتهاز الفرص الدعائية، و يجب أن تكون الدعاية سريعة الانتشار. قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): (انتهزوا الفرص فإنّها تمر مرّ السحاب) (1)، و قال في كلمة أخرى: (إضاعة الفرصة غصّة) (2)، و مثال ذلك: عند ما يأتي السيل أو عاصفة شديدة لا بدّ من مخاطبة الناس سريعا و تحذيرهم من مجي‌ء السيل و العاصفة و القول إنّ الموت قادم إليكم فأسرعوا للتخلّص منه. و إذا انتشر الوباء فالمفترض توجيه النداء إلى الناس بأنّ المرض قادم إليكم فأسرعوا للتخلّص منه.

____________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 283. و في غرر الحكم و درر الكلم: ص 473 القسم السادس ب 6 الفصل الثاني ح 10810:

(انتهزوا فرص الخير فأنها تمر مرّ السحاب) و في نهج البلاغة: ص 471 باب الحكم، الحكمة رقم 21: (قرنت الهيبة بالخيبة، و الحياء بالحرمان، و الفرصة تمر مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخير).

(2) نهج البلاغة: ص 489 باب الحكم، الحكمة رقم 118، غرر الحكم و درر الكلم: ص 474 القسم السادس ب 6 الفصل الثاني ح 10831، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 18 ص 283، وسائل الشيعة: ج 16 ص 84 ب 91 ح 21045.

غرفة عمليات إعلامية

مسألة: لا بدّ أن تصدر الدعاية من مركز خاصّ ثم تنتشر في الأرجاء بسرعة لكي لا يتمكن الخصم من ملاحقة الدعاية، إذا اقتنع الرأي العام قبل ذلك بالإعلام الموجّه إليه. و قد حدث هذا بالنسبة إليّ في العراق، فقد كان يتصدى لمسئولية الأمن العام في الأيّام الأولى من حكم أحمد حسن البكر شخص اسمه ناظم كزار (1) و كان له معاونون كثيرون، و حيث أنّ الأوامر كانت تترى من مدير الأمن العام بالدعاية ضدّي و بملاحقتي إعلاميا و دعائيا، فكان الأسلوب الذي اكتشفته بعد ذلك أنّ ناظم كزار كان يجمع معاونيه كلّ يوم و يلقي عليهم بالتعليمات و الدعايات ضدي و التي سرعان ما يوصلونها إلى أرجاء المحافظات الأخرى.

و في إحدى الزيارات جاء الزوّار من البصرة و بغداد و الحلّة و النجف و العمارة و غيرها، و كلّ منهم يهنئني بالزواج الجديد بينما أنّي لم أتزوّج إطلاقا و إنّما كان يريد بذلك تشويه سمعتي بأنّي قد تزوّجت مرّة ثانية.

و في مرّة أخرى انهالت عليّ الأخبار من مختلف أنحاء المحافظات بأنّ‌

____________

(1) ناظم كزار: قائد فرق التعذيب في سجن قصر النهاية، و قد قتل في فترة إدارته للسجن ألفي شخص دون محاكمة، عين بعد الانقلاب العسكري للبعثيين سنة 1388 ه‍ (1968 م) ضابطا برتبة لواء، و كان آنذاك يحمل شهادة معهد متوسط صناعي، ثم عين مديرا للأمن العام و المخابرات ثم رئيسا للتنظيم العسكري الخاص في بغداد. قتله صدام التكريتي في جمادى الأولى سنة 1393 ه‍ (حزيران 1973 م) إثر محاولة انقلابية فاشلة قام بها ضد أحمد حسن البكر.

سيّارة صدمتني و أصبت بكسر في رجلي، بينما لم يكن الخبر سوى هراء، كان الهدف منه هو تلويث سمعتي بمثل هذه الأخبار، و خلال العقود الأخيرة واجهت دعايات كثيرة كان مصدرها إذاعات و أجهزة مرتبطة بالولايات المتّحدة و بريطانيا و إسرائيل، و منها أنني مرتبط بهؤلاء (1).

____________

(1) أسهب الإمام المؤلف (قدّس سره) في الحديث عن هذه الأمور و أمثالها في كتابه لكيلا تتنازعوا.

أبعاد الدعاية

مسألة: يلزم ملاحظة أبعاد الدعاية، فإن لكلّ طرف دعايته، فالدعاية تكون نافعة و مؤثّرة في الرأي العام في بلد ما دون بلد آخر، أو في زمان خاص أو في حالة خاصة، كالزلازل و السيول و الصواعق تبعا للظروف، و لذا فاللازم لرجل الدعاية مراعاة ذلك لكي تنجح دعايته، فالمحكي في التاريخ أنّ جماعة من اللصوص كانوا إذا اختاروا مدينة ليسرقوا منها ذهبوا إلى الحمّامات العامة، و في الخزانة كان يقول أحدهم إنّي أشمّ رائحة السجائر، فإذا صدقهم الناس بقوا في تلك المدينة حيث استيقنوا بأنّ أهل المدينة بسطاء و بلهاء، و إذا كذّبوهم في ادّعائهم غادروا المدينة إلى مدينة أخرى. فالمدن التي أهلها بسطاء تنطلي عليهم الدعاية المكذوبة، بينما المدن التي ليست كذلك فلا تنطلي عليهم الدعاية المكذوبة.

و في ذلك عبرة

مسألة: يجب فهم الحيل التي يفعلها البعض لتكريس نفوذه و استقطاب البسطاء و المغفلين حتى يتسنى إنقاذهم، فإنّ شريك اللص صديق القافلة، و هذا المثل معناه أن يتظاهر الشخص الكاذب بأنّه أحد أفراد القافلة لكنه في الواقع لص يغتنم الفرصة ليضرب ضربته و ليسرق من القافلة.

و استنادا لهذه الفكرة تلجأ الدول إلى صديق لها سواء كان صاحب جريدة أو مجلّة في بلد آخر، فيمتدح الحكومة، و الناس يظنّون أنّه محايد فيأخذون منه القول بينما هو شريك اللّص، و كثيرا ما تتظاهر بعض الصحف بمعاداتها للدولة المعينة بينما هي في الواقع صديقة لتلك الدولة فتنخدع بعض الأطراف فتظن أنّها معادية حقّا فتأخذ بأخبارها و تحليلاتها بغض النظر عن كون هذه التحليلات صادقة أم كاذبة، و مثال على الأخبار الصادقة: ما قام به رسول الله في معركة الأحزاب عند ما جاءه غلام بعد أن أسلم و لكن المشركين لا يعرفون بإسلامه فطلب منه أن يفرّق عنهم الأحزاب فجاء إلى اليهود و حذّرهم من المشركين ثم جاء إلى المشركين و حذّرهم من اليهود فتفرق الطرفان و تخلص رسول الله من شرّهم جميعا (1).

____________

(1) للتفصيل راجع كتاب: و لأول مرة في تاريخ العالم للإمام المؤلف (قدّس سره).

أسلوب الاختبار

مسألة: يلزم جسّ النبض العام، و ذلك بإلقاء خبر على الجماهير لجسّ نبضهم، هل يريدون الحرب أم يريدون السلام؟، أو هل يتحمّلون أعباء الغلاء أم لا يتحمّلون؟ أو هل يريدون تخصيص ميزانية الدولة على الجانب العسكري أم الجانب الاقتصادي و الإنمائي.

و ربّما سمّي هذا النوع من الدعاية بأسلوب الاختبار، و مثال ذلك قصّة الإخوة الأربعة الذين أرادوا لقاء الملك ليقولوا له أنّ رئيس الوزراء ضدّهم، و لهذا فهو يحرّض الملك ضدّهم، و كان لهم عبد قال: خذوني معكم، و لما سألوا حكيما: هل يأخذونه معهم أم لا؟، قال لهم الحكيم: إذا رأيتم العبد يفكّر دائما و لا ينام الليل و يتمشى ذهابا و إيابا في صحن الدار فخذوه معكم فإنّه ينفعكم لأنه يهيئ نفسه للقاء الملك و إلّا فلا تأخذوه معكم، و هكذا أخذوه معهم لما رأوه من تحرّكه الدائم و فكره في تلك الليلة و إذا به يرى الملك يأكل مع ذلك الرئيس فأنشد فورا:

مهلا أبيت (1) اللّعن لا تأكل معه

إنّ استه من برص ملمّعه

و إنّه يدخل فيها إصبعه

يدخلها حتى يواري أشجعه

____________

(1) أبيت اللعن: دعاء في الجاهلية و تحية للملوك، و معناه أبيت أن تفعل ما تلعن به.

كأنّما يطلب شيئا ضيّعه (1)

ممّا سبب الفرقة بين الملك و رئيس وزرائه و استراح بذلك الإخوة الأربعة من معاداة رئيس الوزراء لهم بإقصاء الملك إيّاه من منصبه، و الأمر الذي يأتي في الفرد يأتي في الجماعة أيضا و في الرأي العام أيضا.

____________

(1) و هما الأبيات 16- 20 من قصيدة عدد أبياتها 20 بيتا، من البحر الرجز، و مطلع القصيدة:

«لا تزجر الفتيان عن سوء الرعة». للشاعر أبي عقيل لبيد بن ربيعة بن مالك العامري ينتهي نسبه بمعد بن عدنان، عم حزام بن خالد بن ربيعة والد أم البنين زوجة أمير المؤمنين (عليه السّلام). و يعدّ من شعراء الجاهلية و أصحاب المعلّقات المخضرمين و الفرسان المعمرين، حيث عمّر مائة و أربعين سنة، ولد سنة 45 ق. ه‍ (560 م). أدرك الإسلام، و أسلم عند ما وفد على الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مع جماعة من قبيلته و حسن إسلامه. برع في الهجاء و الرثاء و وصف حيوانات الصحراء. استوطن الكوفة أيام عمر بن الخطاب و أقام فيها. و في يوم طلب عمر بن الخطاب من لبيد أن ينشده شعرا فقرأ سورة البقرة، و قال: ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمني اللّه سورة البقرة. توفي في الكوفة سنة 41 ه‍ (661 م)، و له ديوان شعري مطبوع، و قد ذكرت هذه الأبيات في ديوانه ص 92. و لم يقل في الإسلام إلّا بيتا واحدا.

الحمد للّه إذ لم يأتني أجلي * * * حتى كساني من الإسلام سربالا

و قيل في سفينة البحار: ج 7 ص 563 مادة لبد:

الحمد للّه لما ينتهي أجلي * * * حتى لبست من الإسلام سربالا

و قيل في الاستيعاب القسم الثالث: ص 1335:

الحمد للّه إذ لم يأتني أجلي * * * حتى اكتسيت من الإسلام سربالا

و من شعر له:

ألا كل شي‌ء ما خلا اللّه باطل * * * و كل نعيم لا محالة زائل

قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) حول هذا البيت: (أصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيد). للمزيد راجع:

الاستيعاب في معرفة الاصحاب القسم الثالث: ص 1335، الشعر و الشعراء لابن قتيبة:

ص 148، الأغاني: ج 16 ص 5718، تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 181، أدباء العرب:

ج 1 ص 144، شرح المعلقات السبع: ص 85، معلقات العشر و أخباء شعرائها للشيخ أحمد الشنقيطي.

التغيير المستمر

مسألة: يجب اتخاذ أسلوب التغيير المستمر، لأنّ الناس يملّون من الأسلوب الواحد و هم بحاجة إلى التجديد المتواصل، و يرغبون في التغيير؛ لأنّ الله سبحانه و تعالى خلق الكون متغيّرا في أصول مختلفة و ألوان مختلفة من العطر و الملبس و المسكن و المنكح و المركب و غير ذلك، و لذا يجب أن تكون الدعاية أيضا في تغيير مستمر، يقول في هذا الصدد بعض علماء الغرب (1): «لقد طبع الناس على تقبّل فكرة التغيير و الانسياق وراء مختلف سجاياها. و قد وجد الرجال العاديون منذ عصور عديدة غير مقيدين بأرض بلادهم و من ثمّ وجدوا أنفسهم أحرارا في الحركة و منذ أن انتقلوا زرافات من القرى إلى المدن و من الحقول إلى المصانع أصبحوا شغوفين بحكم خبرتهم المباشرة بفكرة التغيير».

أقول: و إذا غيّر الداعية الكلام أو الفكرة و تقبّلها الناس استمر على تلك الفكرة و إذا لم يتقبّلها الناس غيّرها إلى لباس آخر، و في القرآن الحكيم نقرأ:

وَ مِنْ آيٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلٰافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوٰانِكُمْ (2)، فالتغيّر و الاختلاف هما سنّة الحياة، فإذا كان ردّ فعل الداعية في فطرته الملقاة بسبب وسائل الإلقاء السمعية و البصرية مرضيا للجماهير، استمرّ الداعية في النشر و إذا لم يكن مرضيا فعليه أن يغيّر الأسلوب أو الفكرة.

____________

(1) و هو دانيل ليرنر.

(2) سورة الروم: الآية 22.

طريقة الاستهلاك

مسألة: يلزم معرفة الاستهلاك المحلّي و الاستهلاك الخارجي، فمن عادة الإنسان أن يتكلّم مع الآخرين وفق آرائهم و نظرياتهم و أفكارهم كدعاية للاستهلاك المحلّي و دعاية للاستهلاك الخارجي، هذا فيما إذا لم تكن الدعاية مناسبة لكلا الطرفين و إلّا فيعطي الدعاية المناسبة لكلا الطرفين، و حتّى الاستهلاك المحلّي و الاستهلاك الخارجي يمكن أن يكون متعدّدا أيضا، مثلا في بلاد العرب و بلاد الفرس، حيث أنّ المتعارف عند العرب شي‌ء و عند الفرس شي‌ء آخر، و كذلك الاستهلاك العالمي؛ إذ قد يكون هناك لونان من الحياة في الخارج و إن كانا مؤطّرين بإطار واحد كالإيرلنديين و البريطانيين حيث الحكومة واحدة، لكن أسلوب الدعاية فيهما على شكلين حتّى تؤثّر الدعاية في هذا و ذاك.

تشخيص نقاط الضعف

مسألة: يلزم معرفة نقاط ضعف العدو، لأنّ مهاجمة العدو في الدعاية تكمن في معرفة نقاط ضعفه، فالنفس كالقلعة، فكما اللازم على العدو المهاجم للقلعة أن يطّلع على نقاط الضعف في القلعة لاقتحامها أو هدمها، كذلك المهاجم الإعلامي عليه أن يبحث عن نقاط الضعف لدى العدو و أن يكون الهجوم من هذه النقاط.

الهجوم أثناء الضعف

مسألة: من الضروري أن لا يتمّ الهجوم على العدو في حال قوّته بل يجب أن يهاجم أثناء ضعفه، و قد أشار الإمام الصادق (عليه السّلام) إلى ذلك عند ما وقّت زمان عدم مهاجمة الحكومات في حال شبابها و قوّتها، و إنّما تهاجم إذا نفذ إليها الضعف، فإنّ الضعيف لا يتحمّل من الهجوم ما لا يتمكّن من ردّه بخلاف القوي فإنّه ربّما ردّ الصاع بصاعين.

ثمّ لا يخفى أنّه لا يجب أن تكون الدعاية صريحة، بل كثيرا ما تكون الدعاية ذات ستار فلا يعرفها إلّا الخبراء و المثقّفون و أصحاب الامتياز، مثلا يأخذ التبشير في كثير من مناطق العالم دعاية لنفسه بسب التعليم و الثقافة، فيفتح أرباب التبشير المدارس و المستشفيات و المستوصفات و ما أشبه ذلك و يتخذونها ستارا للتبشير بالدين المسيحي، و قد حدّثني بعض الأصدقاء بأنّه في بعض مناطق باكستان مستشفيات، مستشفى مجاني تبشيري و مستشفى مالي، فالمستشفى المالي يأخذ المال لأجل التطبيب و التمريض، أمّا المستشفى المجاني فهو معدّ للتبشير الاستعماري و يكثر عدد روّاد المستشفى المجاني؛ لأنّ غالبية الناس من الفقراء فيتعرّضون لحملات التبشير، و الشي‌ء نفسه بالنسبة إلى المدارس، فهناك مدارس مجانية تتضمّن التبشير بالإضافة إلى التعليم، و هناك مدارس بالأجور بدون التبشير، و ظهر فيما بعد أنّ المدارس و المستشفيات ما هي إلّا غطاء و ستار للدعاية التبشيرية، و الدعاية التبشيرية مقدمة للاستعمار.

و قد فصّل كثيرا في هذا الأمر خريجان من الجامعة الأمريكية ببيروت حيث كتبا كتابا مهما هو «التبشير و الاستعمار»، و صفا فيه كلّ ما يتعلّق بعمليّة التبشير و علاقته بالاستعمار، و ينطبق الأمر على المسارح و دور السينما و ما أشبه ذلك.

و قد وضعت إحدى الحكومات الغربية أجهزة مذياع مجانية في بلد إفريقي، و كانت هذه الأجهزة ذات موجة واحدة هي موجة الدولة الاستعمارية.

تعميم الدعاية

مسألة: يجب تعميم الدعاية، و ذلك بأن تتكلّم الدعاية عن الفكرة أو الصورة في كلّ مكان في الطائرة و السيّارة و القطار و المقهى و المطعم و البيت و الشارع و المدرسة و المستشفى و غيرها، فالكلمة بمنزلة القطرة فإذا اجتمعت القطرات أحدثت سيلا يجرف المدن، فإذا كان هناك مثلا عشرة أشخاص يتبنون نشر الفكرة أو الصورة ثم يقول كلّ واحد منهم لألف شخص، فقد يتأثّر الرأي العام بذلك، و قد شاهدت ذلك في كربلاء المقدّسة في اليوم الأخير من شهر رمضان؛ حيث أعلنت الدولة عيد الفطر، و لم تثبت رؤية الهلال عند العلماء في النجف الأشرف و لا في كربلاء المقدسة، و إذا بشاهد يأتي ليشهد بشهادته ثم تلاه شاهد ثان و ثالث و رابع و خامس و سادس و سابع و ثامن و تاسع و عاشر، و قد سألت عنهم من حولي فلم يعرفوهم، و أخيرا اكتشف أنّ مدير الأمن في مدينة كربلاء جمع أربعين شخصا من عناصر مخابراته حين إعلان الحكومة العيد و قال لهم: تفرّقوا في مدينة كربلاء في المقاهي و الصحنين الشريفين المقدّسين و المساجد و الحسينيات و الأسواق و ما أشبه ذلك من تجمّعات الناس و أعلنوا أنّكم شاهدتم الهلال بأنفسكم و إذا بكربلاء تموج بضجّة حول هلال شهر رمضان، و كلّ واحد يقول: إنّي سمعت إنسانا رآه بنفسه، و حينما سألناه:

هل تعرف ذلك الإنسان؟ يقول: لا، و إنّما ذلك شياع رأوه في منطقة المخيم و باب العلوة و باب الخان و باب بغداد و باب الطاق و باب طويريج و العباسية الشرقية و العباسية الغربية، و بعد التحقيق و الفحص عن حالة هؤلاء اكتشفنا‌

ارتباط الأمر بالمخابرات، فأعلمنا الجميع أنّ اليوم هو اليوم الأخير من شهر رمضان المبارك و ليس يوم العيد، و كذا الأمر لم يثبت عند علماء النجف الأشرف أيضا، و المدن العراقية الأخرى تبع لهاتين المدينتين المقدستين (1).

____________

(1) و قد ذكر المؤلف (قدّس سره) في كتاب فقه الاجتماع المجلد الأول أساليب الدعاية المزيفة و التي منها: 1- استغلال مواضع الضعف عند الانسان كالمرض و الفقر و بناء مدارس لمكفوفي البصر و البكم لتربيتهم تربية منحرفة. 2- استغلال ضعاف الشخصية كالنساء و الأطفال و المعوقين. 3- تسخير الألسنة المقبولة مثل إرشاء الخطيب. 4- التأثير في المجتمع بسبب الأقلام المأجورة و الشعراء. 5- التوسل بوسائل الإغراءات أمثال صور النساء العاريات.

6- تحري الجماعات لأجل نشر دعايتهم مثل الجمعيات الخيرية أو جمعيات الرفق بالحيوان. 7- الليّ في اللسان. 8- تكرار الكلام لأجل التلقين و الإيماء بالتكرار. 9- تحري الحق النصفي. 10- تأويل الحق باطلا و بالعكس. 11- الاستناد إلى أقوال العظماء ليوهم أن ما يقوله مأخوذ عنهم. 12- استعمال الأساليب المنفردة عن الشي‌ء الصحيح مثل:

الاستهزاء بكلام صحيح و بالعكس. 13- خلط الباطل بالصحيح حتى ينخدع السامع و القارئ.

الدّعاية ضدّ العدو

مسألة: يلزم في الدعاية المضادة للعدو الغازي و المحتل و الاستعمار المتلصص و الاستعمار الصريح رعاية الأمور التالية:

أولا: تحليل الدعاية المضادة و ذلك بأن تقوم أجهزة البلاد الإسلامية أو غير الإسلامية بتحليل الدعاية المضادة مرتين كلّ يوم، مرّة في الصباح و مرّة في المساء و ذلك لإعلانها على الجماهير حتّى لا تتأثّر بدعاية العدو أو الإشاعات الباعثة على القنوط و اليأس أو ما أشبه ذلك من عوامل الانهزام.

ثانيا: ملاحظة الاستهلاك المحلّي و الاستهلاك الخارجي، فمن الواضح أنّ الاستهلاك المحلّي يقبل شيئا و الاستهلاك الخارجي يقبل شيئا آخر، مثلا:

الحماس إحدى خصائص الشعوب المسلحة، فاللازم أن تتضمّن الدعاية عند المسلمين الحماس و الإثارة و ما أشبه ذلك، فإنّ مثل هذا الموضوع هو الذي اعتاد عليه المسلمون خصوصا في العهد الاستعماري، أمّا في زمن الحرّية فإنّ الإسلام الصحيح المقبول يعتمد على الأرقام و الإحصاءات بعيدا عن الأسلوب الحماسي.

ثالثا: نشر الدعاية المعادية، كما قال أحد علماء الغرب في هذا الصدد: «إنّ إلصاق النقائص بالعدو و ادانته بالافعال التي يرتكبها هي من الضرورة بمكان، خصوصا في مقابل العدو الذي يعمل وفق قاعدة رمتني بدائها و انسلت».

رابعا: محاربة الإشاعات، فمن الضروري أن يحارب الإنسان الإشاعات بمختلف وسائل المحاربة، فاللازم أن نقضي على سلاح الإشاعات فورا بما‌

يناسب كلّ ظرف و زمان و فئة.

خامسا: التمسّك بالدين في مقابل العدو، فإنّ الدين من الوسائل المهمّة النافذة إلى أعماق القلوب مثل قراءة آيات القتال في قبال العدو المقاتل و قراءة آية التجسّس في قبال العدو المتجسّس و هكذا، و يمكن تعبئة الناس و التفافهم حول كلمة «الله أكبر» و نحو ذلك.

سادسا: الإيحاء بكوننا أناسا أقوياء، فللإيحاء دور كبير في تنمية الشجاعة و القوة و تحفيز المنعة لدى الإنسان؛ و لهذا نجد أنّ القائد الشجاع يشجع كلّ أفراد جيشه، بينما القائد الجبان يجبّن أفراد جيشه، فقصّة طارق بن زياد في فتح الأندلس قصّة مشهورة، و كذلك قصّة الذين تقدّموا نحو فتح خيبر ثمّ رجعوا خائبين؛ حيث كان القائد العسكري يجبّنهم و هم يجبّنونه (1)، و هذه قصّة مشهورة أيضا.

سابعا: استخدام النكت السياسية كسلاح خاصّ ضد العدو، فالاستهزاء بالعدو يزيل من النفس الخوف و يوجد روح المقاومة سواء كان عدّوا بالسلاح البارد أو السلاح الحار.

ثامنا: اتّخاذ أسلوب العقل الجماعي في العمل، فالمحارب قد يكون له رأي خاصّ و عند ما ينضم إلى جماعة قد يكون له رأي آخر موافق لرأي الجماعة؛ و لذا قال رسول الله: (يد الله مع الجماعة) (2)، ففي أثناء الحرب العسكرية أو الحرب الباردة يكون المفترض أن نجعل الناس جماعات جماعات حتّى‌

____________

(1) للتفصيل راجع بحار الانوار: ج 39 ص 9 ب 71، ط بيروت.

(2) راجع: نهج البلاغة: ص 184 الخطبة 127، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 10 ص 280، و فيه عن علي (عليه السّلام). و ورد عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) في الفصول المختارة: ج 2 ص 237 و بحار الأنوار: ج 33 ص 372 ب 23 ح 604 و شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 8 ص 112 و ص 123: (يد اللّه على الجماعة).

تكون بينهم المجاراة في مهاجمة العدو، هذا بالإضافة إلى أنّ العدو جماعات جماعات، فاللازم أن نقابلهم بمثلهم جماعات جماعات، فقد قال سبحانه و تعالى فَمَنِ اعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدىٰ عَلَيْكُمْ (1)، و من الواضح أنّ الجماعة يتحدّاها أشجعها و أقواها و لو بدون الانتخاب، و الأشجع و الأقوى يشجّع الجماعة و يقوّي الجميع، فلذا نشاهد أنّ الجماعة ينطق فيها الأقوى قائلا: نحن الجماعة الفلانية، أو نحن الشعب الفلاني، أو نحن الأمّة الفلانية أو ما أشبه ذلك.

تاسعا: اتخاذ المظاهرات وسيلة لمواجهة العدو، فالمظاهرات قوّة هائلة إيجابية و سلبية؛ حيث إنّ المظاهرات تجعل من الجبناء شجعانا و من الضعاف أقوياء، فالجماهير تنجذب إلى المظاهرة و تبعث في نفوسها النشوة حتّى عند المتفرّجين سواء كانوا حياديين أو أعداء، و قد رأينا في الانتفاضة الشعبانية في العراق كيف أنّ المظاهرات سببت مشاركة جميع العراقيين في الجبهة ضدّ صدام و عصابته، إلّا أنّ الأمريكيين هم الذين أفشلوا هذه الانتفاضة في قصّة مشهورة (2).

عاشرا: الكتابات المؤثّرة للكتّاب المشهورين؛ لأنّ في الكتابة أثرا سحريا في نفوس الجماهير حيث إنّ الكتابة تثير حماس الجماهير و تحرّك مشاعرهم‌

____________

(1) سورة البقرة: الآية 194.

(2) عن الانتفاضة الشعبانية التي تفجّرت في الخامس عشر من شعبان سنة 1411 ه‍ (آذار 1991 م) ضد النظام الديكتاتوري في العراق بعد هزيمة الجيش العراقي في حرب الخليج الثانية، التي سقط فيها 14 محافظة بيد الشعب و لكن الأمريكان سمحوا للنظام البعثي الصدامي من استخدام الطائرات العسكرية لقمع الانتفاضة و قتل الشعب العراقي فقد قتل ما يقارب نصف مليون إنسان. راجع كتاب العراق بين الماضي و الحاضر و المستقبل لمؤسسة الدراسات الإسلامية.

و عواطفهم.

حادي عشر: اتخاذ أسلوب الإقناع للذين يرون عدم صحّة ما نفعله أو عدم صحّة الطريقة التي نتبعها لأجل نيل حقوقنا، فالجماهير إذا عارضت شيئا، على المرء ألّا يقف في وجهها، و إنّما يلتجئ إلى إقناعها، و الإقناع أفضل السبل لانسحابها من الميدان، فالغالب أنّ أفكار الناس حتّى المعادين في داخلهم متضاربة، لذا يلزم على الداعية الناجح أن يتّخذ الفكرة السليمة للوصول إلى هدفه، و المفروض أنّنا لا نريد الباطل و إنّما نريد الحقّ و الحقيقة.

ثاني عشر: يجب الالتزام بنزاهة الكلام لفظا و كناية أو ما أشبه ذلك، فإنّ النزيه يجذب الناس حوله أكثر ممّا ينجذبون نحو الذين اعتادوا على السبّ و التهريج وكيل التهم للآخرين؛ و لذا جاء في القرآن الكريم: وَ لٰا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَيَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ (1). و قال الإمام علي (عليه السّلام): (إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين) (2)، إلى غير ذلك من النصوص الواردة بهذا الشأن.

و في أعقاب العدوان الثلاثي (3) على مصر سنة 1956 م، قال المعلّق الإذاعي في إذاعة لندن هذه العبارة: «لقد لجأ ديكتاتور مصر إلى كذا و كذا». فردّ عليه المذيع المصري مباشرة، و كان الحديث عبر الهواء بهذا اللفظ: «أرجو أن تلاحظ أنّني حينما أ تحدّث عن ملكة بريطانيا فإنّي أضع قبل اسمها كلمة صاحبة الجلالة احتراما مني للحقيقة المتمثّلة في أنّها رئيسة لدولتكم، كذلك فإنّ عبد الناصر اسمه الرئيس جمال عبد الناصر»، و حينما أذيعت هذه الكلمة‌

____________

(1) سورة الأنعام: الآية 108.

(2) نهج البلاغة: ص 323 باب الخطب، الخطبة 206، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد:

ج 11 ص 21.

(3) الذي قام به الإنجليز و الفرنسيون و الإسرائيليون إثر تأميم قناة السويس في 26 تموز 1956 م، و قد انتهى هذا العدوان بانسحاب القوات المعتدية من الأراضي المصرية المحتلة.

من إذاعة القاهرة اضطر المذيع البريطاني أن يعدّل مقولته على الفور فاعتذر أمام الجميع و أخذ يلصق بعبد الناصر لفظ الاحترام، و في أحاديثنا أنّ الإمام الصادق (عليه السّلام) قال: (و إن عيّرك أحد بما ليس فيك فلا تعيّره بما فيه) (1)، فإنّ هذا الأسلوب هو الذي يأخذ بإصلاح الخصم، و لذا سمعنا أنّ إذاعة العراق البعثية عند ما كانت تسبّ بعض الشخصيات في الغرب كانت إذاعات الغرب تأتي بالمطالب بكلّ سلامة و نزاهة، و ذات مرّة سبّ أحد رؤساء بلاد الإسلام رئيسا آخر لبلد آخر فأجابت الإذاعة أنّ رئيسنا مهما كان أمره فهو ليس بسبّاب، فخجل الرئيس الساب و لم يسب بعد ذلك أبدا.

و ذهب القرآن الكريم في وصف رسول الله: وَ إِنّٰا أَوْ إِيّٰاكُمْ لَعَلىٰ هُدىً أَوْ فِي ضَلٰالٍ مُبِينٍ (2)، و مع العلم أنّ الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) يعلم أنّه في هداية مائة في المائة و أنّ أعداءه في ضلالة مائة في المائة، و هذا ليس أسلوبا نزيها فحسب و إنّما هو أسلوب اكتساب للأعداء أو للتخفيف من عدائهم، و كما في القول يكون في الفعل، مثلا رغم محاربة الكفار و المشركين لرسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و المسلمين في مكّة و مصادرة أموالهم فإنّ الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) أعطى لهم الماء في بدر (3)، أمّا قصّة قول الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لليهود: «يا إخوة القردة و الخنازير»، فذلك ليس إلّا أكذوبة إسرائيلية، و هي قصّة من نسج الخيال لفّقها اليهود فتلقاها بعض المسلمين من غير تحقيق عن مصدر الخبر، و لذا لا نجد مصدرا صحيحا لهذه القصّة في أيّ كتاب معتبر كما أسلفنا سابقا.

____________

(1) و ورد عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (أن عيّرك أخوك المسلم بما يعلم فيك فلا تعيّره بما تعلم فيه يكون لك أجرا و عليه أثم. اسمع الخبر تؤجر) مجموعة ورام: ج 2 ص 155. و ورد عن الإمام الصادق (عليه السّلام): (إذا وقع بينك و بين أخيك هنّة فلا تعيّره بذنب) الاختصاص: ص 229.

(2) سورة سبأ: الآية 24.

(3) راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 14 ص 122.

ثالث عشر: معرفة أسلوب تحليل التشويه و التغليط من جانب العدو، فإنّ العدو كثيرا ما يتهم هذا الجانب بأنّه سارق و ديكتاتور و منافق و جاهل و ما أشبه ذلك كما هو شأن الذين لا يلاحظون آداب الإنسانية و كما هو شأن السجّانين في الدول الديكتاتورية، فيجب أن يقوم بالتحليل بكلّ هدوء و اتّزان و يثبت أنّه ليس بسارق و أنّه ليس بديكتاتور و ما أشبه ذلك، فإنّ هذا الأسلوب هو الأسلوب الذي ينفذ إلى أعماق العقلاء بينما تمج نفوسهم أسلوب التشويه و التغليط و نحو ذلك.

رابع عشر: اتخاذ أسلوب اللغة المتناسبة مع لغة الإعلام، فإنّ في العراق مثلا لغة فصحى و لغة عامية دارجة و هكذا لغة عربية و لغة كردية و لغة تركمانية، فإذا هوجم العراق من قبل الأعداء و كان العراق بيد أمناء من الديمقراطيين الاستشاريين، فاللازم أن تتكلّم إذاعتها بكلّ هذه اللغات هذا بالنسبة إلى العراقيين، أمّا بالنسبة إلى غيرهم كالأتراك و الفرس و الهنود و الباكستانيين و من أشبههم فاللازم اتّباع لغاتهم، و قد قال سبحانه و تعالى: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلّٰا بِلِسٰانِ قَوْمِهِ (1). و اللسان يشمل أصل اللغة و اللهجات المختلفة، لكن اللازم أن يكون الشخص الذي يتصدّى للغة أو لهجة خبيرا بكلّ دقّة بهذه اللغة و تلك اللهجة و إلّا فربما قال لفظا أورث الضحك و السخرية، و إذا سخر من الإنسان في لفظ، لا يقبل كلامه في سائر ألفاظه.

خامس عشر: اتخاذ أسلوب الدعاية الواقعية لا أن تكون الدعاية هواء في شبك. فبعض الأجهزة الإعلامية- كما شاهدنا في بلاد الانقلابات العسكرية- لا تقوم على أسس واقعية و سليمة، و من الواضح أنّ الدعاية التي لا تقوم على‌

____________

(1) سورة إبراهيم: الآية 4.

أسس منطقية لا تمتلك أسباب التأثير، فالكذب بضاعة كاسدة لا رواج لها إطلاقا و إن زعم الكاذب أنّ له رواجا، و إن كسب بعض الرواج فإنّه سيكون مؤقّتا، و سرعان ما ينقلب على نفسه كما في المثل الرائج: «انقلب السحر على الساحر».

مثلا: ادّعت إذاعة بغداد في عهد صدام أنّ الشعب العراقي في أتمّ الرفاه و الحرّية و الأمن و الاستقرار، لكن الذين كانوا في داخل العراق يعرفون جيدا أن ما تقوله الإذاعة ليس إلّا كذب فاضح، و بعض من ينخدع بهذه الدعاية سرعان ما يصحو على نفسه و يعلن عن كشفه لخدعة النظام البعثي، و ذلك بمجرّد أن يلتقي بمسافر قادم من العراق؛ حيث سيطّلع على ما يعانيه الشعب من مآس و مصائب، و التي لا يستطيع النظام البعثي- مهما مارس من كذب و دجل- من طمس هذه الحقيقة النّيرة.

سادس عشر: لا بدّ من التركيز في المقولة التي يراد التأكيد عليها و تكرارها في كلّ مكان و زمان و ظرف و جماعة، فاللازم في الدعاية الذكية أن يقوم رجال الدعاية بالدعاية للموضوع الذي يريدونه في السيارة و الطيارة و الباخرة و القطار و الدار و المستوصف و المستشفى و الشارع و المدرسة و المسجد و غير ذلك، فإنّه يدخل في تكوين الجوّ العام، و إذا صار شي‌ء له جوّ عام انجذب إليه أكثر الأفراد.

سابع عشر: اتخاذ أسلوب الصمت، ففي المثل: «إنّ جواب الجاهل السكوت» (1)، و المقصود بالجاهل هنا ليس الجاهل البسيط اصطلاحا المقابل‌

____________

(1) في الأمثال العربية: ربّما كان السّكوت جوابا. راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 302 رقم 1601. و في المنجد في اللغة و الأعلام: ص 975 حرف التاء: ترك الجواب على الجاهل جواب. و في الأمثال و الحكم المستخرجة من كلمات الإمام الرضا (عليه السّلام): ص 268 رقم 89

للجاهل المركب و إنّما الجاهل الذي يريد أن يحاربك في فكرة ما أو عمل معين أو ما أشبه ذلك، و كثيرا ما تقع الحكومات أو الأفراد في أخطاء، فإذا هوجموا من تلك الجهة فالجواب هو السكوت، لأنّك إذا كرّرت الخطأ إيجابا أو سلبا أثبتّ الخطأ على نفسك، أمّا إذا سكتّ فإنّ سكوتك مثله مثل الخطأ، إذ يكون في جانب واحد. و كان والدي (رحمه اللّه) ينصحني بأن لا أردّ على سباب السابّين قائلا: «إذا سبّك شخص فهو سبّ واحد فإذا سببته صار سبّين، و السبّ الواحد أقلّ ضررا من سبّين».

و هذه المقولة نافعة في الإعلام بالرغم من أنّها أطلقت في مقام النصيحة، كما و أنّها لا تعتبر قانونا عاما في كلّ مكان و زمان، ففي بعض الأماكن لا بدّ من السكوت و بعض الأماكن لا بدّ من الردّ، و ذلك مرتبط ببلاغة رجل الدعاية الخبير.

ثامن عشر: الاستفادة من المناسبات الدينية و الأماكن المقدّسة كالمساجد و الحسينيات و المدارس العلمية الدينية سواء كانت الاستفادة عبر المنبر أو بنشر الدعاية بصورة الاتّصال المباشر الذي يحدث على مستوى التنظيمات السياسية.

تاسع عشر: انتهاج الأسلوب الشفاهي، حيث إنّ الشعوب في الدول‌

____________

لمحمد الغروي. جاء ما يلي: «ربما كان السّكوت عن الجواب جوابا».

و في البيت الشعري المنسوب لمنصور بن محمد الهروي من البحر الطويل في معجم الأبيات الشهيرة ص 27:

إذا كنت ذا علم و ما رآك جاهل * * * فأعرض ففي ترك الجواب جواب

و في البيت الشعري المنسوب لعلي بن عبد اللّه من البحر الكامل كما في وفيات الأعيان: ج 3 ص 370

أوليته مني السكوت و ربما * * * كان السكوت عن الجواب جوابا

الديكتاتورية غالبا ما تكون مغلوبة على أمرها و لا يتمكّنون من الإفصاح عن آرائهم؛ لأنّ الموانع كثيرة و هي تحول دون تحقّق ذلك، فالأفضل في مثل هذه الظروف الاستعانة بالأسلوب الشفوي، مثلا قيام عشرة أشخاص بالاتّصال المباشر بمائة شخص و نقل الأخبار و التحليلات إليهم، و عند ما يقوم كلّ واحد من هؤلاء المائة بالدور نفسه فإنّ الدعاية ستصل إلى عشرة آلاف شخص خلال فترة وجيزة.

عشرين: تنفيذ الخطط الإعلامية في الأماكن العامّة كالمساجد و الحسينيات في الاحتفالات و التجمّعات أو في الأعراس و الأحزان. و الفرق بين هذا و ما ذكرناه من المساجد في النقطة الثامنة عشرة أنّ هذا الأمر أعم من المساجد، فإنّه كثيرا ما لا يستطيع الإنسان من التبليغ في المساجد و الدعاية لأجل قضيته؛ لأنّ المساجد تحت نظر الحكومات، بينما يتمكّن في سائر الاجتماعات القيام بهذا الأمر.

واحدا و عشرين: كتابة الإعلانات على الجدران بالمناشير الملصقة، فالمفترض في الإعلانات الجدارية أن تكون مختصرة و أن تكون بليغة و جميلة و بخط كبير و واضح ملفت للنظر، فقد رأيت في أسبوع النظافة في إحدى البلدان أنّهم كتبوا هذه العبارات بصورة مكثفة و وضعوها على الجدران «النظافة من الإيمان»، «النظافة صحّة»، «النظافة جمال» و ما أشبه ذلك، كما أنّه في أسبوع القيادة للسيارات كتبوا هذه العبارات على لوحات جدارية:

«لا تسرع فالموت أسرع منك»، «لا تسرع فأولادك بانتظارك»، «بابا لا تسرع فنحن بانتظارك» «لا تسرع فالسرعة خطر عليك»، و مثلا في أسبوع الإسلام يجب كتابة لوحات و ملصقات تشير إلى أنه «لا حدود جغرافية في الإسلام»،

«إنما المسلمون إخوة»، وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلٰالَ الَّتِي كٰانَتْ عَلَيْهِمْ (1).

و هكذا في مختلف المناسبات لا بدّ من استخدام الملصقات الدعائية و تثبيتها على الجدران و على الأبواب في الأماكن العامّة.

ثانيا و عشرين: استخدام الصور بكثرة؛ فللصور تأثير كبير على الرأي العام، فقد كان لصور الأطفال اليتامى و النساء المغتصبات في البوسنة و الهرسك الأثر الكبير في تحريك الرأي العام العالمي، كذلك كان لصورة امرأة فلسطينية أو لبنانية أو كشميرية مدهوشة نتيجة مقتل عائلتها أثر حاسم في الرأي العام العالمي أيضا. فالصورة تعطي معنى كبيرا، و استنادا للمثل الصيني: «صورة واحدة خير من ألف كتاب»، و في المثل العربي: «لا راء كمن سمعا»، و من الممكن أن يستخدم الإنسان أسلوب الصور على شكل ألبومات يطبعها على ورق ثمّ يبعثها إلى الجهات المعنية سواء كانت تلك الجهات من الأعداء أو الأصدقاء، أمّا الصديق فتزيد من مؤازرته، و أمّا العدو فلتحريك الروح العاطفية الإنسانية فيه.

ثالثا و عشرين: استخدام الأشرطة الصوتية- الكاسيت- (2)، أو الصوتية و الصورية؛ فإنّ الأشرطة أيضا لها دور كبير في الإعلام؛ لأنّها تنقل ما يراد نقله إلى عدد كبير من الناس.

رابعا و عشرين: استخدام أجهزة الفاكس؛ حيث باستطاعة هذه الأجهزة إيصال الخطابات و المنشورات إلى أكبر عدد من الناس ممّن يمتلكون هذه الأجهزة (3).

____________

(1) سورة الأعراف: الآية 157.

(2) و كان لأشرطة الكاسيت الدور المميّز في إسقاط حكومة شاه إيران سنة 1979 م.

(3) يقول الرئيس الروسي غورباتشوف، في اليوم الأول للانقلاب العسكري بل في الساعات

خامسا و عشرين: اتّخاذ الشعارات و الرموز مثل رسم ذراع اليد ليمثّل القوّة، أو رسم إصبعين منفرجين دليلا على النصر.

سادسا و عشرين: استخدام المذياع (1) فإنه وسيلة مهمة و ذات قيمة رئيسية في الدعاية و الدعاية المضادة، و لهذا يجب على رجل الدعاية أن تكون له إذاعة أو إذاعات أو ينسق مع إحدى الإذاعات حتّى يتمكّن من الدعاية المرغوبة، فالحكومات لها إذاعات أمّا غير الحكومات فاللازم أن يحصلوا على الإذاعة لتحقيق أهدافهم التي لا يكتب لها النشر الجيّد إلّا عبر الإذاعة.

سابعا و عشرين: استخدام التلفاز و هو أمر مفيد للأمور الدعائية و الدعاية المضادة باعتباره تخطى الحدود و الإيديولوجيات، و أصبح ذا أثر بليغ على الإنسان. فاللازم أن تكون مثل الإذاعة بل أكثر؛ لأنّها تساهم في الصوت‌

____________

الأولى، كانت وسيلة بوريس يلتسين الوحيدة هي جهاز فاكس استعمله مساعدوه في الحصول على تأييد عالمي لمقاومتهم للانقلاب، و لإسماع صوتهم إلى روسيا و بقية العالم.

ففي صباح ذلك اليوم و عبر جهاز الفاكس أخبر يلتسين صديقه آلن و ينستين أحد المهتمين بقضايا الديمقراطية و حقوق الإنسان في واشنطن بما يجري في موسكو. و في إحدى رسائله عبر الفاكس قال يلتسين «هل علّق السيد بوش على الحوادث التي تجري في بلادنا. إن يكن فعل فالرجاء أن تعلنوها بكل الوسائل المتوفرة لديكم كي تسمعها شعوبنا .. حكومة روسيا ليس لديها وسيلة لمخاطبة شعبها، كل محطات الإذاعة و التلفزيون تحت سيطرة الانقلابيين، نرسل لكم صورة من خطاب بوريس يلتسين للجيش الأحمر، الرجاء أن تذيعوه في المحطات الموجّهة إلى روسيا، افعلوا ذلك بأقصى سرعة»، و هكذا بدأ العدّ العكسي لسقوط الانقلاب.

(1) الإذاعة: نقل صوت من كلام لاسلكيا، و يتم عبر تحويل أصوات البرنامج الإذاعي إلى موجات كهربية تمثّل هذه الأصوات تمثيلا دقيقا و نقلها من الاستوديو إلى محوّل اذاعي و فرضها على موجات إذاعية، فيذهب في الفضاء جزء من هذه الموجات، ثم يأتي التقاط الموجات و زيادة قوة التيارات الدقيقة التي تنتجها، و فصل موجات البرنامج الأصلي عن هذه التيارات، و نقلها إلى مكبّر ليعيدها إلى أصلها. ثم إن الوظيفة الرئيسية للناقل في المذياع هي أن ينشر عن طريق السلك الهوائي مجالا مغناطيسيا يستطيع التأثير في أي جهاز استقبال في منطقة إشعاعه.

و الصورة معا مما يزيد من أهمّيته (1).

ثامنا و عشرين: استخدام الإذاعة السلكية و هي الإذاعة التي تبث موضوعاتها عبر المكروفونات المنتشرة في الشوارع و الأماكن الحسّاسة. و كنّا قد طلبنا من السلطات العراقية أيّام عبد السّلام عارف السماح بجلب إذاعة إلى مدينة كربلاء المقدّسة إلّا أنّ الحكومة لم تسمح لنا بذلك فاضطررنا لنشر مكروفونات في الشوارع، فكنا نذيع منها الموضوعات الإسلامية المختلفة صباحا و ظهرا و قريب المغرب، و كان الناس يستمعون إلى ما تذيعه هذه المكروفونات من قضايا تاريخية أو مسائل شرعية أو موضوعات أخلاقية أو أخبار إسلامية، إلّا أنّ الحكومة منعت هذه الوسيلة بعد أن اتّضحت أهمّيتها و اهتمام الناس بها؛ لأنّها حكومة لا تريد غير صوتها، و لا تريد أن تسمع صوت الآخرين.

تاسعا و عشرين: استخدام السينما و فن التمثيل، و هي من أفضل وسائل الإعلام في الدعاية و الدعاية المضادة، حيث يتّجه الناس بصورة قويّة نحو هذا‌

____________

(1) و كشاهد على تأثير التلفزيون، ففي حملة الانتخابات سنة 1952 م لعب التلفزيون دورا هاما في انتخاب ايزنهاور، و كشاهد ثاني حينما سأل ليخ فاليسا أحد أقطاب المعارضة في بولندا. ما هي الأسباب التي أدت إلى التغيرات المتسارعة في بولندا؟. أشار فاليسا إلى جهاز التلفزيون أمامه، و قال: هذا أهم الأسباب. و كذلك عند ما سئل بيتر أرنيت الذي غطى حرب تحرير الكويت من بغداد لصالح شبكة سي إن إن كيف تصف مدى القوة التي حققها الإعلام الحديث، و خاصة إبان حرب الخليج؟ فأجاب أرنيت: إنّ الرئيس الأمريكي بوش علم بالقصف من سي إن إن قبل ثلاثين دقيقة من الموعد المحدد، فالرادارات العراقية التقطت الطائرات القاذفة و هو ما نبه قوات الدفاع الجوية العراقية، فأخذت تطلق نيران مدفعيتها بكثافة شديدة. لقد كان الرئيس بوش مع هيئة الأركان يعرف أن الطائرات في طريقها إلى قصف بغداد. لكنها كما اعتقد، وصلت في وقت أبكر مما كانت قد حددته الخطة.

يذكر أنّ محطة VTM تطال ثلاثمائة مليون منزل في القارات الخمس. و أنّ شبكة سي إن إن تعرض في مائة و خمسين بلدا. و أنّ هيئة الاذاعة البريطانية يستقبلها أكثر من مائة و عشرين مليون انسان و تبث بثمان و ثلاثين لغة.

النوع من الوسائل، و لأجل أهمية هذه الوسيلة، قامت الشركات اليهودية بالسيطرة على مراكز الإنتاج السينمائي في العالم و مركزها هوليوود (1).

ثلاثون: استخدام أجهزة الفيديو (2)، و هي من الوسائل الإعلامية الشعبية المنتشرة في كلّ الأرجاء، و يحظى بأهمّية خاصّة؛ لأنّه ينقل المواد الإعلامية بصورة سهلة.

واحد و ثلاثون: استخدام الإنترنت و هي شبكة من الحواسيب (3) تترابط فيما بينها و تتبادل بالمعلومات، و هي أفضل و أبسط و أكثر وسيلة تطوّرا في نقل‌

____________

(1) و أهم الشركات لصناعة الأفلام السينمائية هي: بارامونت، مترغولدين ماير، سونتوري فوكس، وارنر.

(2) و قد لعبت شرائط الفيديو دورا حيويا في الانتفاضة الشعبية ضد نظام الحكم في رومانيا.

(3) إنترنت مختصر للمصطلح الانجليزي- الأمريكي krowteN lanoitanretnI - شبكة عالمية. و الإنترنت هي شبكة معلوماتية عالمية، ناجمة عن الشبكة العسكرية الأمريكية TENAPRA المصممة سنة 1969 م، و متحصّلة من الاقتران الداخلي بين ألوف الشبكات التي تستعمل بروتوكول اتصال/ تواصل مشترك WWW أو beW ، و هذه الشبكة تصل بين شبكات الكمبيوتر المحلية، و تسمح لأي شخصين أو أكثر متصلين على الشبكة بالتحدث أو تبادل المعلومات عن طريق أجهزة الكمبيوتر عن طريق برامج معينة مثل البريد الإلكتروني أو هاتف الإنترنت أو ناقل الصور أو وضع موقع معلومات على الشبكة يمكن لأي مستخدم الاطلاع عليه. راجع كتاب «الاعلام و الاتصال في مجتمعاتنا»: ص 29، و قد أوجدت شركة نيتسكب الإنترنت لأجل بناء البلاد بعد الحرب و يعود بدايات العمل فيها و تطويرها إلى سنة 1945 م. للتفصيل عن هذا الموضوع راجع كتاب «رؤى مستقبلية»: ص 66- 67 تأليف ميتشيو كاكو من سلسلة عالم المعرفة.

و كنموذج على تأثير الشبكة، فقد استغل الهنود مقاطعة شياباس المكسيكية الإنترنت في التسعينيات من القرن الماضي عن طريق منظمات غير حكومية لبث معلومات أكثر دقة عن طبيعة تمردهم و أهدافه مقابل اقتصار الدولة على استعمال أجهزة الاذاعة الحكومية لنشر وجهة النظر الرسمية حول الأحداث. كما أن الطلاب الأندونيسيين الذين لعبوا دورا مهما في إسقاط حكومة سوهارتو في جاكرتا نسقوا أنشطتهم عن طريق الإنترنت. راجع كتاب «الإعلام و الاتصال في مجتمعاتنا»: ص 19- 20.

الإعلام و الدعاية بكلا قسميها، و قد قامت شركات عديدة باستخدام الإنترنت في محاولة تشويه الرسالة الإسلامية و بالأخصّ القرآن الكريم.

إنّ المسلمين عاشوا عهودا مظلمة من تاريخهم السياسي تحت ظلّ الديكتاتوريات السوداء؛ فقد تأخروا عن ركب الحضارة فلم يستطيعوا استخدام هذه الوسائل بصورة فعّالة، لذا فإذا أراد المسلمون أن يواكبوا التطوّر العالمي فعليهم أولا و قبل كلّ شي‌ء الأخذ بالنظام السياسي القائم على الشورى و التعدّدية، فهذا النظام من شأنه أن يفجّر طاقات الأمّة، و يصنع من أمّة خاملة أمّة مبدعة قادرة على ملاحقة ركب التقدّم العالمي.

و الشورى و التعدّدية لا تنتفع بها إلّا الحكومات الصالحة فقط، أمّا الحكومات المنحرفة فلا تستفيد من الشورى و التعدّدية و لا حتّى الديمقراطية كما قال سبحانه و تعالى بالنسبة إلى القرآن الكريم: وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقٰالُوا لَوْ لٰا فُصِّلَتْ آيٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِينَ لٰا يُؤْمِنُونَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولٰئِكَ يُنٰادَوْنَ مِنْ مَكٰانٍ بَعِيدٍ (1).

____________

(1) سورة فصلت: الآية 44.

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

كلمة الختام

لا شكّ أنّنا مقصّرون في داخلنا و خارجنا، أمّا في الداخل فإنّنا صبرنا على الديكتاتوريات التي انتشرت في بلاد الإسلام، و الديكتاتوريات في عالمنا الإسلامي هي مصدر كلّ الرذائل و هي منبع التخلّف و التأخّر و البدائية و ألف شي‌ء و شي‌ء، و قد جمعت بعض ذلك في كتاب «ممارسة التغيير» و أشرت إلى بعض ذلك في كتب أخرى (1).

أمّا في خارج العالم الإسلامي؛ حيث يتواجد في أمريكا و أوربا ما يقرب من ثلاثين مليون مسلم، فعلى الرغم من هذه الكثرة إلّا أنّهم لم يؤسّسوا منظّمات قوية تتبنّى الدفاع عن الإسلام، و تقوم بنشر الصورة الحقيقة للإسلام و مباديه الصحيحة في بلاد الغرب، و لم يقوموا بتعريف الإسلام الواقعي و تعاليمه السمحة عبر وسائل الإعلام المسموعة و المقروءة و المرئية، و بين هذا و ذاك حدثت المأساة، لكن بالرغم من حدوثها، فهذا لا يعني مطلقا بقاءها إلى الأبد، و قد قال الشاعر:

أيّتها النفس أجملي جزعا * * *إنّ الذي تحذرين قد وقعا (2)

____________

(1) أمثال كتاب «لما ذا تأخر المسلمون؟» و «سقوط بعد سقوط»، و «الصياغة الجديدة»، و «الفقه- السياسة» و «السبيل الى انهاض المسلمين».

(2) و هذا البيت للشاعر الجاهلي أوس بن حجر بن عتاب الأسيدي من نمير من تميم الذي طاف بشعره و مدائحه في نجد و العراق، حيث نادم ملوك الحيرة، مات قبل الهجرة النبوية بسنتين. من قصيدة تتألف من 13 بيت، و هي من المنسرح، و مطلعها:

يرثي فضالة بن كلدة * * * أحد بني أسد بن خزيمة

فالمفترض أن نبدأ الطريق، و بداية الطريق إلى التقدّم هو نبذ الديكتاتورية و استبدالها بالأنظمة القائمة على الشورى، حين ذلك يبدأ المسلمون مرحلة النهوض الحقيقي لا الصوري، و من ثمّ لا بدّ للمسلمين الغربيين من العمل على نشر الإسلام، ذلك الإسلام الذي أراده القرآن الكريم و المعصومون (عليهم السّلام) في مختلف مناطق الغرب، و حينذاك فقط يتحقّق ما كنّا نتصوّره مستحيلا.

سيتحقّق ذلك بشرط أن يتحلّى القائمون على التبليغ و الإعلام الإسلامي بآداب الإسلام و أن يكونوا متخلّقين بأخلاقه الحميدة و أن يبعدوا العنف من حياتهم إطلاقا بل يتّخذوا من سيرة الرسول و المعصومين (عليهم السّلام) أسوة حسنة لأعمالهم، و ما ذلك على الله بعزيز.

و هذا آخر ما أردناه في هذا الكتاب المسمّى بالفقه «الرأي العام و الإعلام»، و الله من وراء القصد، و هو الموفق المستعان، و صلّى الله على محمّد و آله الطاهرين.

سُبْحٰانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّٰا يَصِفُونَ. وَ سَلٰامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ. وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِينَ (1)

26 جمادى الأولى 1416 هجرية‌

قم المقدّسة‌

محمّد الشيرازي‌

____________

راجع ديوان اوس الأسيدي: ص 53، تمثال الأمثال: ج 1 ص 268، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 1 ص 112، الشعر و الشعراء لابن قتيبة: ص 99، الأعلام للزركلي: ج 1 ص 374.

(1) سورة الصافات: الآيات 180- 183.

المصادر

1- القرآن الكريم، كلام اللّه سبحانه و تعالى.

2- نهج البلاغة، الإمام علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، في جزء واحد، إصدار دار الهجرة للنشر قم المقدسة.

3- الصحيفة السجادية، الإمام علي بن الحسين (عليه السّلام)، في جزء واحد، إصدار الهادي قم المقدسة، سنة 1376 ه‍.

4- ابن خلدون، تأليف تيسير شيخ الأرض، في جزء واحد، إصدار دار الأنوار بيروت، الطبعة الأولى سنة 1966 م.

5- الاحتجاج، أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، جزءان في مجلد واحد، إصدار المرتضى مشهد المقدسة، سنة 1403 ه‍.

6- احمد شوقي حياته و شعره، إعداد ضحى عبد العزيز، في جزء واحد، إصدار دار كرم دمشق، الطبعة الأولى.

7- الأخبار الطوال، أحمد بن داود الدينوري، تحقيق عبد المنعم عامر، في جزء واحد، إصدار الشريف الرضي قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1409 ه‍.

8- الاختصاص، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، في جزء واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

9- أخلاقيات الصحافة، تأليف جون ل. هاتلنج، ترجمة كمال عبد الرءوف، في جزء واحد، إصدار الدار العربية للنشر و التوزيع بيروت، الطبعة الأولى.

10- أدباء العرب، بطرس البستاني، في جزء واحد، إصدار دار الجيل بيروت، سنة 1979 م.

11- الإرشاد، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، جزءان في مجلد واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

12- إرشاد القلوب، الشيخ الحسن بن محمد أبي الحسن الديلمي، جزءان في مجلد واحد، إصدار دار الشريف الرضي قم المقدسة، سنة 1412 ه‍.

13- الأساطير المؤسّسة للسياسة الإسرائيلية، المؤلف روجيه غارودي، ترجمة حافظ الجمالي و صياح الجهيم، في جزء واحد، إصدار دار عطية بيروت، الطبعة الثالثة سنة 1997 م.

14- الأساطير و الحقائق عن عائلة ستالين، المؤلف أ. ن. كالوسنيك، ترجمة سميح شيا، في جزء واحد، إصدار دار علاء الدين دمشق، الطبعة الأولى سنة 1994 م.

15- الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق السيد حسن الموسوي الخرسان، في أربعة أجزاء، إصدار دار الكتب الإسلامية طهران، سنة 1390 ه‍.

16- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف بن عبد اللّه، تحقيق علي محمد البجاوي، في أربعة أجزاء، إصدار نهضة مصر القاهرة.

17- أسد الغابة في معرفة الصحابة، علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم المشهور بابن الأثير، في خمسة أجزاء، إصدار إسماعيليان طهران.

18- الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن محمد بن حجر المشهور بابن حجر العسقلاني، تحقيق و تعليق الشيخ عادل أحمد عبد الموجود و الشيخ علي محمد معوض، في ثمانية أجزاء، إصدار دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة 1415 ه‍- 1995 م.

19- إعجاز القرآن، أبي بكر محمد بن الطيب البقلاني، تحقيق السيد أحمد صقر، في جزء واحد، إصدار دار المعارف مصر، الطبعة الثالثة.

20- الأعلام (قاموس التراجم)، خير الدين الزركلي، في عشرة أجزاء، الطبعة الثالثة.

21- الإعلام الإسرائيلي و سبل مواجهته، تأليف تقي الدين التنير و محمد عطوي.

22- أعلام الدين في صفات المؤمنين، الحسن بن أبي الحسن الديلمي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام) لإحياء التراث قم المقدسة، سنة 1408 ه‍.

23- الإعلام العربي و تحديات العولمة، الدكتور تركي صقر، في جزء واحد، إصدار وزارة الثقافة السورية، الطبعة الأولى سنة 1998 م.

24- أعلام المجتمع العلمي العراقي، المؤلف صباح ياسين الأعظمي، في جزء واحد، الطبعة الأولى.

25- إعلام الورى بأعلام الهدى، أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي، في جزء واحد، إصدار دار الكتب الإسلامية طهران، الطبعة الثالثة.

26- الإعلام و الاتصال في مجتمعاتنا، مجموعة باحثات لبنانيات، الكتاب السادس، في جزء واحد، صادر عن تجمع الباحثات اللبنانيات، الطبعة الأولى سنة 2000 م.

27- الإعلام و الرأي العام، تحرير دانيل كاتز، دوروين كارترايت، صمويل إلدرزفيلد، ألفريد ماكلنج‌لي، ترجمة الدكتور محمود كامل المحامي، في جزء واحد، إصدار دار نهضة مصر، الطبعة الأولى سنة 1982 م.

28- الإعلام، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، في جزء واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

29- أعيان الشيعة، المؤلف محسن الأمين، في عشرة أجزاء، إصدار دار التعارف للمطبوعات بيروت، سنة 1403 ه‍- 1983 م.

30- الأغاني، علي بن الحسين بن محمد المشهور بأبي الفرج الأصبهاني، تحقيق ابراهيم الأبياري، في واحد و ثلاثين جزءا، إصدار دار الشعب عن طبعة دار الكتب بمصر، سنة 1389 ه‍- 1996 م.

31- الإفصاح في الإمامة، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، في جزء واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

32- إقبال الأعمال، السيد علي بن موسى بن طاوس الحلي، في جزء واحد، إصدار دار الكتب الإسلامية طهران، سنة 1367 ه‍. ش.

33- آلاء الرحمن في تفسير القرآن، الشيخ محمد جواد البلاغي، جزءان في مجلد واحد، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت.

34- أمالي الصدوق، الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشهور بالشيخ الصدوق، في جزء واحد، إصدار المكتبة الإسلامية، سنة 1404 ه‍.

35- أمالي الطوسي، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، في جزء واحد، إصدار دار الثقافة للنشر قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1414 ه‍.

36- الأمالي، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، في جزء واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

37- الإمام جعفر الصادق (عليه السّلام)، المستشار عبد الحليم الجندي، في جزء واحد، إصدار المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة، سنة 1397 ه‍- 1977 م.

38- الإمامة و السياسة، عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تحقيق الدكتور طه محمد الزيني، جزءان في مجلد واحد، إصدار دار المعرفة بيروت.

39- الأمثال النبوية، محمد الغروي، في جزءين، إصدار مؤسسة الأعلمي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1401 ه‍.

40- الأمثال و الحكم المستخرجة من كلمات الإمام الرضا (عليه السّلام)، محمد الغروي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة الآستانة الرضوية المقدسة، سنة 1409 ه‍.

41- الأمثال و الحكم، تأليف محمد عبد القادر الرازي صاحب كتاب مختار الصحاح، تصحيح و تعليق الدكتور فيروز حريرجي، في جزء واحد، إصدار المستشارية الإيرانية بدمشق، الطبعة الأولى سنة 1408 ه‍- 1987 م.

42- أمل الآمل، الشيخ محمد بن الحسن بن علي المشهور بالحر العاملي، تحقيق السيد أحمد الحسيني، في جزءين، إصدار مؤسسة الوفاء بيروت، الطبعة الثانية سنة 1403 ه‍- 1983 م.

43- الأمم المتحدة في نصف قرن، الدكتور حسن نافعة، في جزء واحد، إصدار عالم المعرفة الكويت، الطبعة الأولى سنة 1995 م.

44- الانتصار (أهم مناظرات الشيعة في شبكات الإنترنيت)، العاملي، في جزء واحد، إصدار دار السيرة بيروت، الطبعة الأولى سنة 1422 ه‍- 2000 م.

45- أنساب الأشراف، أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، تحقيق و تعليق الشيخ محمد باقر المحمودي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة الأعلمي‌

بيروت، الطبعة الأولى سنة 1394 ه‍- 1974 م.

46- إنهم يقتلون البيئة، الدكتور ممدوح حامد عطية، في جزء واحد.

47- الأنوار الساطعة في المائة السابعة، الشيخ محمد محسن المشهور بآغا بزرك الطهراني، تحقيق علي نقي منزوي، إصدار دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1972 م.

48- إيمان أبي طالب، السيد فخار بن معد الموسوي، في جزء واحد، إصدار دار سيد الشهداء للنشر قم المقدسة، سنة 1410 ه‍.

49- بحار الأنوار، العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي، في مائة و عشرة أجزاء، إصدار مؤسسة الوفاء بيروت، الطبعة الثانية، سنة 1403 ه‍- 1982 م.

50- البداية و النهاية، إسماعيل بن كثير الدمشقي، تحقيق و تعليق علي شيري، في أربعة عشر جزءا، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1408 ه‍- 1988 م.

51- البرهان في تفسير القرآن، السيد هاشم البحراني، في أربعة أجزاء، إصدار مؤسسة الوفاء بيروت، الطبعة الثالثة سنة 1403 ه‍- 1983 م.

52- بشارة المصطفى (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لشيعة المرتضى، محمد بن أبي القاسم محمد بن علي الطبري، في جزء واحد، إصدار المكتبة الحيدرية النجف الأشرف، الطبعة الثانية سنة 1383 ه‍- 1963 م.

53- بصائر الدرجات في فضائل آل محمد، محمد بن الحسن بن فروخ الصفّار القمي، عشرة أجزاء في مجلد واحد، إصدار مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1404 ه‍.

54- بغداد ذلك الزمان، عزيز الحاج، في جزء واحد، إصدار المؤسسة العربية للدراسات و النشر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1999 م.

55- بغية الحائر في أحوال أولاد الإمام الباقر (عليه السّلام)، السيد حسين الحسيني الزرباطي، إصدار إسماعيليان قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1417 ه‍.

56- بغية الطلب في تاريخ حلب، عمر بن أحمد بن أبي جرادة المشهور بابن العديم، تحقيق الدكتور سهيل زكار، في أحد عشرة جزءا، إصدار مؤسسة البلاغ بيروت، سنة 1409 ه‍- 1988 م.

57- بلاغات النساء، أحمد بن أبي طاهر المشهور ابن طيفور، تحقيق الدكتور يوسف البقاعي، في جزء واحد، إصدار دار الأضواء بيروت، الطبعة الأولى سنة 1420 ه‍- 1999 م.

58- البلد الأمين، الشيخ ابراهيم بن علي الكفعمي، في جزء واحد، النسخة حجرية.

59- تاج العروس من جواهر القاموس، السيد محمد مرتضى الزبيدي، في عشرة أجزاء، إصدار مكتبة الحياة بيروت.

60- تاريخ الأدب العربي، حنّا الفاخوري، في جزء واحد، إصدار المكتبة البولسيّة بيروت، الطبعة الحادية عشرة، سنة 1983 م.

61- تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار و الدكتور السيد يعقوب بكر و الدكتور رمضان عبد التواب، في ستة أجزاء، إصدار دار المعارف القاهرة، الطبعة الرابعة سنة 1977 م.

62- تاريخ الخلفاء، جلال الدين السيوطي، في جزء واحد، إصدار دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى سنة 1408 ه‍- 1988 م.

63- التاريخ الدبلوماسي، المؤلف لويس دوللو، ترجمة الدكتور سموحي فوق العادة، في جزء واحد، إصدار عويدات بيروت، الطبعة الثانية سنة 1982 م.

64- تاريخ الرسل و الملوك (تاريخ الطبري)، محمد بن جرير بن رستم الطبري، تحقيق نخبة من العلماء الأجلاء، في ثمانية أجزاء، إصدار مؤسسة الأعلمي بيروت.

65- تاريخ الكتاب، الدكتور ألكسندر ستيبشفيتش، ترجمة محمد الأرناءوط، في جزءين، إصدار عالم المعرفة الكويت، الطبعة الأولى سنة 1993 م.

66- تاريخ اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، في جزءين، إصدار دار صادر بيروت.

67- تاريخ بغداد (مدينة السلام)، أحمد بن علي الخطيب البغدادي، في أربعة عشر جزءا، إصدار دار الفكر بيروت.

68- تاريخ مدينة دمشق، علي بن الحسن بن هبة اللّه المشهور بابن عساكر، تحقيق علي شيري، في سبعين جزءا، إصدار دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1415 ه‍- 1995 م.

69- تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام، السيد حسن الصدر، في جزء واحد، إصدار مؤسسة الأعلمي طهران، سنة 1405 ه‍- 1985 م.

70- التحصين، أحمد بن محمد بن فهد الحلي، في جزء واحد، إصدار مدرسة الإمام المهدي عجل اللّه فرجه الشريف قم المقدسة، سنة 1406 ه‍.

71- تحف العقول عن آل الرسول، الحسن بن علي الحرّاني المشهور بابن شعبة الحرّاني، في جزء واحد، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، الطبعة الثانية سنة 1404 ه‍.

72- تذكرة الخواص، سبط ابن الجوزي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة أهل البيت (عليهم السّلام) لإحياء التراث بيروت، الطبعة الأولى سنة 1401 ه‍- 1981 م.

73- تذكرة الموضوعات، محمد طاهر بن علي الهندي الفتني، في جزء واحد.

74- تفسير الثعالبي المسمى بالجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف أبي زيد الثعالبي المالكي، تحقيق و تعليق الدكتور عبد الفتاح أبو سنة و الشيخ علي محمد معوض و الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، في خمسة أجزاء، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1418 ه‍.

75- تفسير العياشي، محمد بن مسعود العياشي، تحقيق السيد هاشم الرسولي المحلاتي، في جزءين، إصدار المطبعة العلمية طهران، الطبعة الأولى سنة 1380 ه‍.

76- تفسير القرآن الكريم لأبي حمزة الثمالي، ثابت بن دينار الثمالي، جمع عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، في جزء واحد، إصدار مكتب الهادي، الطبعة الأولى سنة 1420 ه‍.

77- تفسير القمي، علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، في جزءين، إصدار دار الكتاب قم المقدسة، الطبعة الثالثة سنة 1404 ه‍.

78- تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي، في تسعة و عشرين جزءا، إصدار مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام) لإحياء التراث قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1409 ه‍.

79- تمثال الأمثال، محمد بن علي العبدري الشيبي، تحقيق الدكتور أسعد‌

ذبيان، في جزءين، إصدار دار المسيرة بيروت، الطبعة الاولى سنة 1402 ه‍- 1982 م.

80- تنقيح المقال في علم الرجال، العلامة عبد اللّه بن محمد حسن المامقاني، في ثلاثة أجزاء، إصدار الطبعة المرتضوية في النجف الأشرف، الطبعة الثالثة طبعة حجرية سنة 1352 ه‍.

81- تهذيب الأحكام، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، في عشرة أجزاء، إصدار دار الكتب الإسلامية طهران، الطبعة الرابعة سنة 1365 ه‍. ش.

82- تهذيب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، في اثني عشر جزءا، إصدار دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1404 ه‍- 1984 م.

83- التوحيد، الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشهور بالشيخ الصدوق، تحقيق هاشم الحسيني الطهراني، في جزء واحد، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1398 ه‍.

84- التوفيقات الإلهامية في مقارنة التواريخ الهجرية، تأليف اللواء محمد مختار باشا، تحقيق الدكتور محمد عمارة، في جزءين، إصدار المؤسسة العربية للدراسات و النشر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1400 ه‍- 1980 م.

85- ثقات العيون في سادس القرون، الشيخ محمد محسن المشهور بآغا بزرك الطهراني، تحقيق علي نقي منزوي، إصدار دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1392 ه‍- 1972 م.

86- ثواب الأعمال و عقاب الأعمال، الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشهور بالشيخ الصدوق، في جزء واحد، إصدار دار الرضي قم‌

المقدسة، سنة 1406 ه‍.

87- جابر بن حيان، زكي نجيب محمود، في جزء واحد، إصدار مؤسسة البلاغ بيروت، الطبعة الثانية سنة 1407 ه‍- 1987 م.

88- جامع الأخبار، الشيخ تاج الدين محمد بن محمد الشعيري السبزواري، في جزء واحد، إصدار دار الرضي للنشر قم المقدسة، الطبعة الثانية سنة 1405 ه‍.

89- جامع الرواة و إزاحة الاشتباهات عن الطرق و الإسناد، محمد بن علي الأردبيلي الحائري، في جزءين، إصدار دار الأضواء بيروت، سنة 1403 ه‍- 1983 م.

90- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، في جزءين، إصدار دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1401 ه‍.

91- الجرح و التعديل، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، في تسعة أجزاء، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت عن المطبعة العثمانية الهند، الطبعة الأولى سنة 1371 ه‍- 1952 م.

92- جريدة العالم، رئيس تحريرها سيلقان هوفمان و جيراركاية، ترجمة سمير شيخاني، في خمسة أجزاء، إصدار دار الجيل بيروت، الطبعة الأولى سنة 1418 ه‍- 1989 م.

93- جزاء أعداء و قتلة سيد الشهداء، السيد هاشم الناجي الموسوي الجزائري، في جزء واحد، إصدار دار الحوراء بيروت، الطبعة الأولى.

94- الجعفريات (الأشعثيات)، محمد بن محمد الأشعث الكوفي، في جزء‌

واحد، إصدار مكتبة نينوى الحديثة طهران.

95- جمل من أنساب الأشراف، تصنيف أحمد بن يحيى البلاذري، تحقيق الدكتور سهيل زكار و الدكتور رياض زركلي، في ثلاثة عشر جزءا، إصدار دار الفكر بيروت، الطبعة الأولى سنة 1417 ه‍- 1996 م.

96- جمهرة الأمثال، أبو هلال العسكري، في جزءين، إصدار دار الجيل و دار الفكر بيروت، الطبعة الثانية سنة 1408 ه‍- 1988 م.

97- جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، الشيخ محمد حسن بن باقر النجفي الجواهري، في ثلاثة و أربعين جزءا، إصدار دار الكتب الإسلامية طهران، سنة 1367 ه‍. ش.

98- الحرية الإسلامية، السيد محمد بن مهدي الشيرازي، في جزء واحد، إصدار دار الفردوس بيروت، الطبعة الأولى سنة 1409 ه‍- 1989 م.

99- حلية الأولياء و طبقات الأصفياء، أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني، في عشرة أجزاء، إصدار دار الكتب العلمية بيروت.

100- الخرائج و الجرائح، سعيد بن هبة اللّه المشهور بقطب الدين الراوندي، في ثلاثة أجزاء، إصدار مؤسسة الإمام المهدي عجّل اللّه فرجه الشريف قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1409 ه‍.

101- خزانة الأدب و لب لباب لسان العرب، عبد القادر البغدادي، في أربعة أجزاء، إصدار دار صادر بيروت، الطبعة الأولى.

102- خصائص الأئمة (عليهم السّلام)، محمد بن الحسين بن موسى المشهور بالسيد الرضي، في جزء واحد، إصدار مجمع البحوث الإسلامية مشهد المقدسة، سنة 1406 ه‍.

103- الخصال، الشيخ محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المشهور بالشيخ الصدوق، جزءان في مجلد واحد، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، الطبعة الثانية سنة 1403 ه‍.

104- خفايا المعجزة اليابانية، مجموعة من الكتاب اليابانيين، ترجمة عبد مكي القروص، في جزء واحد، إصدار الدار العربية للعلوم، الطبعة الأولى سنة 1420 ه‍- 1999 م.

105- خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، محمد الأمين بن فضل اللّه المحبي، في أربعة أجزاء.

106- الخلاف، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، تحقيق سيد علي الخراساني، سيد جواد شهرستاني، شيخ محمد مهدي نجف، في ستة أجزاء، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1417 ه‍.

107- الدبلوماسية الحديثة، الدكتور سموحي فوق العادة، في جزء واحد، إصدار دار اليقظة العربية بيروت، الطبعة الأولى سنة 1973 م.

108- الدر المنثور في التفسير بالمأثور و بهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس، جلال الدين بن عبد الرحمن السيوطي، في ستة أجزاء، إصدار دار المعرفة، الطبعة الأولى سنة 1365 ه‍.

109- دراسات في الشعر العراقي الحديث، سلمان عبد الهادي آل طعمة، في جزء واحد، إصدار دار البيان العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1413 ه‍- 1993 م.

110- الدعاء و الزيارة، السيد محمد بن مهدي الشيرازي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة البلاغ بيروت، الطبعة الأولى سنة 1414 ه‍- 1994 م.

111- دعائم الإسلام و ذكر الحلال و الحرام و القضايا و الأحكام، نعمان بن محمد التميمي المغربي، في جزءين، دار المعارف مصر، الطبعة الثانية سنة 1385 ه‍.

112- الدعوات، فضل اللّه بن علي الحسيني المشهور بقطب الدين الراوندي، في جزء واحد، إصدار مدرسة الإمام المهدي عجّل اللّه فرجه الشريف قم المقدسة، سنة 1407 ه‍.

113- دليل الصحفي إلى استطلاعات الرأي العام، المؤلف شيلدون آرحاوايزر و المؤلف جي ايفانزويت، ترجمة هشام عبد اللّه، في جزء واحد، إصدار الأهلية للنشر و التوزيع بيروت، الطبعة الأولى سنة 1997 م.

114- الديباج على صحيح مسلم، للحافظ عبد الرحمن السيوطي، تحقيق و تعليق أبو إسحاق الحويني الأثري، في ستة أجزاء، إصدار دار ابن عفان السعودية، الطبعة الأولى سنة 1416 ه‍- 1996 م.

115- ديوان أبي نواس، الحسن بن هاني، في جزء واحد، إصدار دار صادر بيروت.

116- ديوان الأزري الكبير، الشيخ كاظم بن الحاج محمد التميمي البغدادي، تحقيق شاكر هادي شكر، في جزء واحد، إصدار دار التوجيه الإسلامي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1400 ه‍- 1980 م.

117- ديوان الزهاوي، جميل صدقي الزهاوي، في جزء واحد، إصدار المطبعة العربية بمصر، سنة 1343 ه‍- 1924 م.

118- ديوان الفرزدق، تحقيق كرم البستاني، في جزء واحد، إصدار دار صادر بيروت، الطبعة الأولى.

119- ديوان دعبل الخزاعي، شرح ضياء حسين الأعلمي، في جزء واحد،

إصدار مؤسسة النور للمطبوعات، الطبعة الأولى، سنة 1417 ه‍- 1997 م.

120- ديوان دعبل، دعبل بن علي الخزاعي، تحقيق عبد الصاحب عمران الدجيلي، في جزء واحد، إصدار دار الكتاب اللبناني بيروت، الطبعة الثانية سنة 1972 م.

121- ديوان زهير بن أبي سلمى، زهير بن أبي سلمى، في جزء واحد، إصدار دار صادر بيروت.

122- ديوان صالح بن عبد القدّوس، صالح بن عبد القدوس، تحقيق عبد اللّه الخطيب، في جزء واحد، إصدار دار المنشورات البصري بغداد، الطبعة الأولى سنة 1967 م.

123- ديوان طرفة بن العبد، طرفة بن العبد، في جزء واحد، إصدار بيروت سنة 1980 م.

124- ديوان لبيد بن ربيعة العامري، لبيد بن ربيعة العامري، في جزء واحد، إصدار دار صادر بيروت.

125- ذئب الأناضول، مصطفى الزين، في جزء واحد، إصدار رياض الريس لندن، الطبعة الأولى سنة 1991 م.

126- الذريعة إلى تصانيف الشيعة، الشيخ محمد محسن المشهور بآغا بزرك الطهراني، في خمسة و عشرين جزءا، إصدار مؤسسة إسماعيليان قم المقدسة، الطبعة الثانية.

127- رؤى مستقبلية، ميتشيو كاكو، ترجمة الدكتور سعد الدين خرفان، في جزء واحد، إصدار عالم المعرفة الكويت، الطبعة الأولى سنة 2001 م.

128- الرأي العام و الإشاعة، المؤلف عبد المنعم سامي، في جزء واحد، إصدار‌

إفريقيا للشرق بيروت، الطبعة الأولى سنة 2001 م.

129- الرأي العام و تأثّره بالإعلام و الدعاية الكتاب الأول و الثاني، تأليف الدكتور محمد عبد القادر حاتم، جزءان في مجلد واحد، إصدار مكتبة لبنان سنة 1973 م.

130- الرأي العام، استطلاعات الرأي و الديمقراطية، تأليف ايرفنغ كرسبي، ترجمة صادق إبراهيم، في جزء واحد، إصدار دار سندباد عمان، الطبعة الأولى سنة 1998 م.

131- ربيع الأبرار و نصوص الأخبار، محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق عبد الأمير مهنا، في خمسة أجزاء، إصدار مؤسسة الأعلمي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1412 ه‍- 1992 م.

132- رجال الشيخ الطوسي (الأبواب)، شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، سنة 1415 ه‍.

133- رجال العلامة الحلي، جمال الدين الحسن بن يوسف المشهور بالعلامة الحلي، في جزء واحد، إصدار دار الذخائر قم المقدسة، الطبعة الثانية سنة 1411 ه‍.

134- رجال العلامة الحلي، جمال الدين الحسن بن يوسف بن علي المشهور بالعلامة الحلي، تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، إصدار مكتبة الرضي قم المقدسة، الطبعة الثانية سنة 1402 ه‍.

135- رجال الكشّي، محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي، في جزء واحد، إصدار مؤسسة النشر في جامعة مشهد المقدسة، سنة 1348 ه‍. ش.

136- رجال النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد النجاشي الكوفي، جزءان في مجلد واحد، إصدار مؤسسة النشر الإسلامي قم المقدسة، سنة 1407 ه‍.

137- الرسالة السعدية، جمال الدين الحسن بن يوسف المشهور بالعلامة الحلي، تحقيق و تعليق عبد الحسين محمد علي بقال، في جزء واحد، إصدار مكتبة آية اللّه العظمى المرعشي النجفي قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1410 ه‍.

138- رسالة حول حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورّث، الشيخ محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، في جزء واحد، إصدار المؤتمر العالمي للشيخ المفيد قم المقدسة، سنة 1413 ه‍.

139- روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات، العلامة الميرزا محمد باقر الخوانساري، في ثمانية أجزاء، إصدار مكتبة إسماعيليان قم المقدسة، الطبعة الأولى سنة 1390 ه‍.

140- روضة الواعظين، محمد بن الحسن الفتّال النيسابوري، في جزء واحد، إصدار دار الرضي قم المقدسة.

141- رياض العلماء و حياض الفضلاء، الميرزا عبد اللّه أفندي الأصبهاني، تحقيق السيد أحمد الحسيني، في ستة أجزاء، إصدار مطبعة الخيام قم المقدسة، سنة 1401 ه‍.

142- سفينة البحار و مدينة الحكم و الآثار، الشيخ عباس محمد رضا القمي، في ثمانية أجزاء، إصدار دار الأسوة التابعة لمنظمة الأوقاف و الشئون الخيرية، الطبعة الأولى سنة 1414 ه‍.

143- سنن الترمذي، محمد بن عيسى الترمذي، تحقيق عبد الوهاب عبد‌

اللطيف، في خمسة أجزاء، إصدار دار الفكر بيروت، سنة 1403 ه‍.

144- السنن الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، في عشرة أجزاء، إصدار دار الفكر بيروت.

145- سنن النسائي، أحمد بن شعيب النسائي، في ثمانية أجزاء، إصدار دار الفكر بيروت، سنة 1348 ه‍- 1930 م.

146- سوسيولوجيا الإعلان، المؤلف جيرار لانيو، ترجمة الدكتور خليل أحمد خليل، في جزء واحد، إصدار عويدات بيروت، الطبعة الأولى سنة 1996 م.

147- سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق شعيب الارناؤوط و حسين الأسد، في ثلاثة و عشرين جزءا، إصدار مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة التاسعة سنة 1413 ه‍- 1993 م.

148- سيرة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السّلام)، نجاح الطائي، في ثلاثة أجزاء، الطبعة الأولى.

149- السيرة الحلبية، علي بن برهان الدين الحلبي، و بهامشها السيرة النبوية و الآثار لمحمد أحمد زيني دحلان، في ثلاثة أجزاء، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت.

150- السيرة النبوية، عبد الملك بن هشام المعافري، تحقيق مصطفى السّقا و إبراهيم الأبياري و عبد الحفيظ شلبي، في أربعة أجزاء، إصدار دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الأولى سنة 1985 م.

151- سيكولوجية الإشاعة، جوردون ألبورت و بولستمان، ترجمة الدكتور صلاح مخيمر عبده و ميخائيل رزق، في جزء واحد، الطبعة الأولى سنة 1961 م.

152- سيكولوجية الجماهير، المؤلف غوستاف لوبون، ترجمة هشام صالح،