الفقه، الرأي العام و الإعلام

- السيد محمد الحسيني الشيرازي المزيد...
632 /
155

من هنا، فليس من السليم حصر الأمر في جهة أو في جهتين و ليس من السليم حصر الصفات بناحية معيّنة، بل الصواب أنّ مجموعة الجهات هي التي تكوّن الرأي لدى الأشخاص؛ إذ من الآراء الشخصية يتكوّن الرأي العام.

156

المشتركات اللفظية و الرمزية

مسألة: الإنسان بما هو إنسان يريد أكبر قدر من المصلحة، و المصلحة في كلامنا هذا عبارة عن جلب أكبر قدر من اللذّة الجسدية و العقلية و النفسية و دفع حتّى القدر القليل من الضرر العقلي و الجسدي و النفسي، فالجسد عبارة عن الحواس الخمس، و النفس لها ملائماتها و منافراتها كالأوهام، و العقل له ملائماته و منافراته، و ذلك لا يتيسّر إلّا باللغة المشتركة من ناحية و جعل الرموز أو الالتفاف حولها فيما هو رمز طبيعي، فالرمز المجعول كالعلم بالنسبة إلى الجيش حيث يجعلونه رمزا للتقدير و الاحترام و الالتفاف حوله و الانضواء تحته، و أمّا الرموز التي هي مجعولة و إنّما تحتاج إلى الالتفاف حولها قبل الالتفاف حول عالم قدير فإنّه رمز بذاته، أو كاتب شهير أو خطيب مصقع أو شاعر مبدع أو من شابه ذلك، فهؤلاء في أنفسهم شخصيات بارزة و الالتفاف حولهم يوجب المصلحة، مثلا تقديس العلامة الحلّي (1) يوجب حثّ الطلاب‌

____________

(1) أبو منصور الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الأسدي الحلي و المشهور بالعلامة الحلي، فقيه و أصولي جمع المعقول و المنقول، ولد في مدينة الحلة في 29 رمضان سنة 647 ه‍ (1250 م) كما عن أعيان الشيعة. و قيل 648 ه‍ (1251 م) كما عن خلاصة الأقوال في معرفة الرجال للحلي: ص 45، و توفي في 21 محرم سنة 726 ه‍ (1325 م) و دفن في النجف الأشرف. تتلمذ عند والده و خاله المحقق الحلي و الخواجة نصير الدين الطوسي و القزويني صاحب كتاب الشمسية و الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد و السيد ابن طاوس و ابن ميثم البحراني. نال درجة الاجتهاد و لم يبلغ سن التكليف الشرعي. له اكثر من مائة كتاب، منها:

تحرير الأحكام، مختلف الشيعة في أحكام الشريعة، تبصرة المتعلمين في أحكام الدين، قواعد الأحكام في معرفة الحلال و الحرام، تذكرة الفقهاء، مصابيح الأنوار، تهذيب

157

إلى طلب العلم أكثر، و هذا من الدوافع المهمّة في صنع الرأي العام، فالرأي العام له خلفية الاستفادة من المصلحة، و الاستفادة من المصلحة بمعناها الإيجابي أو السلبي يوجب اللغة المشتركة؛ إذ بدونها لا يمكن التعليم و لا التعلّم حتّى يصل الإنسان إلى مصلحته، مثلا: من المصلحة الجسدية إذا لم يكن هناك لفظ الماء لم يتمكّن الطالب من أن يطلبه من شخص يخدمه، و كذلك لم يتمكّن الخادم من الاستفادة من ماله و حفظه و ما أشبه ذلك، فالرموز الطبيعية كلّما كانت أكثر تكون سببا لارتفاع الناس في مختلف الأبعاد التي تشير إليها الرموز أكثر فأكثر، كما أنّ الرموز المجعولة إنّما تكون كثيرة، حيث المهام كثيرة، مثلا: إنّ الرموز الفاسدة توجب التنفير الكثير من كلّ شي‌ء، هذا الرمز الفاسد رمز له، كما أنّ الرموز الصالحة إذا كانت كثيرة توجب الاندفاع الأكثر إلى الإمام، فإنّ هذه الرموز هي محل احترام الناس فيدافع الناس عنها عاطفيا أو عقليا أو نفسيا أو جسديا، فالعلم الذي هو رمز للجيش و الوطن، و المواقع التاريخية كقصر جمشيد مثلا في إيران بالنسبة إلى القومية الفارسية و مأذنة سامراء كرمز للخلافة العباسية، و أماكن العبادة كالأضرحة المقدّسة و الأقوال المأثورة عن الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و علي (عليه السّلام) و الأئمّة‌

____________

الوصول في علم الأصول، الجوهر النضيد في شرح التجريد، أنوار الملكوت في شرح الياقوت، نهج الإيمان في تفسير القرآن، تسليك النفس إلى حضيرة القدس، منتهى المطلب في تحقيق المذهب، مدارك الأحكام، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، خلاصة الأقوال في معرفة الرجال. ترجمه: أعيان الشيعة: ج 5 ص 396، روضات الجنات: ج 2 ص 269، تنقيح المقال: ج 1 ص 314، مرآة الجنان: ج 4 ص 276، النجوم الزاهرة: ج 9 ص 267، جامع الرواة: ج 1 ص 230، رياض العلماء: ج 1 ص 358، مصفى المقال: ص 131، معجم المؤلفين: ج 3 ص 303، الذريعة إلى تصانيف الشيعة: ج 4 ص 180، أمل الآمل: ج 2 ص 81، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 8 ص 77 رقم 2712، الأعلام للزركلي: ج 2 ص 244، مجالس المؤمنين للتستري: المجلس السابع.

158

الطاهرين (عليهم السّلام)، كلّها رموز تدفع الإنسان باتجاه الخير في رموز الخير، و تدفع باتجاه الشر في رموز الشر.

و لا يشترط في الرمز أن يكون للأمّة بأجمعها، بل يمكن أن يكون خاصا لجماعة من الأمّة، فلكلّ جماعة من المجتمع سواء كان حزبا أو جيشا أو فريقا رياضيا أو اتحادا أو نحو ذلك، له رموز خاصّة، و هم يحترمون هذه الرموز و يقدّسونها، و لا يختلف أن يكون الرمز لفظا (1) أو جسما أو إنسانا سيئا أو شخصا محترما، فالأوّل لفظ و الثاني أمر خارجي.

و من المعلوم أنّ الناس لا يستعملون الرموز إلّا بقدر مصلحتهم و إرادتهم الواعية أو الإرادة التي قضوا بها من غير وعي فارتكزت في لاوعيهم، و قد يكون الرمز فكرة مجرّدة تنتهي إلى مصالح يريدها الإنسان من بعد من أبعاده النفسية أو العقلية أو الوهمية، مثلا: معنى الحرّية مع أنّه لا يمكن رؤية الحرّية بالعين و لا سماعها بالأذن و لا تذوّقها باللسان و لا شمّها بالأنف و لا لمسها باليد، و مع ذلك فهي رمز يلتف الناس حوله؛ حتى يصلوا إلى أهدافهم الملائمة لذواتهم في جلب المنفعة و دفع المضرّة، فلذا يجعلونها رمزا لفظيا كقولهم: «الحرّية»، أو رمزا ماديا كجعل نصب الحرّية الموجود في نيويورك رمزا للحرّية. فالرمز هو نقطة الجذب التي تدفع بالناس ليلتفوا حول الحرّية و يعملوا من أجلها في سبيل تثبيتها و تبسيطها حتّى يحقّقوا أهدافهم سواء كانت أهدافا خيرة مثل الاستشارية و الديمقراطية، أو أهدافا شريرة مثل الديكتاتورية و الاستبداد.

و لا يخفى ما لهذه الرموز من أثر كبير في صنع الرأي العام، و كما‌

____________

(1) و لا يخفى أنّ الانسان هو المخلوق الوحيد الذي يستعمل الرموز للدلالة على المعاني و التعبير عن عواطفه و أفكاره و ما يختلج في نفسه.

159

المصلحون يستفيدون من هذه الرموز كذلك الأشرار يستفيدون منها للوصول إلى أغراضهم الشريرة. و هنا، يمكن لنا أن نلاحظ كيف يسوّغ الأشرار الألفاظ لتأتي معبّرة عن أهدافهم الشريرة، لتوجيهها نحو مقاصدهم الشريرة، ف‍ «ستالين» كان ينادي بالسلام و هو في الوقت نفسه يقتل الأبرياء، و كان الحزب الشيوعي في العراق قد حمل رمز «حمامة السلام» و هو في الوقت نفسه كان ينصب أعواد المشانق لغير الشيوعيين.

و الأمريكيون كانوا يدّعون الديمقراطية و السلام و يقتلون مئات الألوف من البشر في فيتنام أثناء الحرب (1)، و الفرنسيون كانوا يدّعون السّلام و الحرّية و الديمقراطية و قد قتلوا مليونا و نصف مليون إنسان في الجزائر، و هكذا بالنسبة إلى بقيّة المتلاعبين بالألفاظ للوصول إلى أهدافهم.

و لا يخفى: أنّه لا يلزم أن يكون المنحرف عالما بانحرافه، لأنّ الانحراف انحراف، سواء علم المنحرف أم لم يعلم بأن كان جاهلا جهلا مركبا، و أحيانا يضع المنحرف نفسه و حياته في سبيل الرمز المنحرف، مثل رمز رقيّ الدم الألماني على سائر الدماء و اختيار الصليب المعقوف (2) كرمز للنازية حيث‌

____________

(1) الحرب التي شنها الرئيس الأمريكي جونسون، بعد انتخابه سنة 1964 م، حيث بدء بتصعيد التدخل في فيتنام و نشطت عناصر مخابراته، و أطاحت بكل الحكومات التي لم تكن امريكا راضية عنها في سايغون. و بحجة مواجهة القوات الشيوعية المدعومة من جمهورية فيتنام الديمقراطية شنت الحرب عليها. و قد توقفت هذه الحرب في عهد نيكسون، إثر توقيع معاهدة باريس في كانون الثاني سنة 1973 م، و التي نصت على انسحاب القوات الأمريكية في غضون شهرين و إطلاق سجناء الحرب و التعهّد بالتزام استقلال فيتنام الجنوبية.

(2) و هو من أقدم الأساطير الشمسية، و أضحى هذا رمزا للتهديد يثير بطريقة لا شعورية- على حد تعبير تشاخونين صاحب كتاب اغتصاب الجماهير بالدعاية السياسية-، الأفكار التالية: هتلر هو القوة، القوة الوحيدة الحقيقية .. و ما دام كل الناس معه، فينبغي أن أكون أنا أيضا، أنا رجل الشارع، معه .. معه .. إن كنت أرغب في الحياة.

160

ضحى هتلر بكثير من شعبه من أجل تطبيق هذه العقيدة في العالم.

و قد قتل جماعة كبيرة من المنحرفين في النزاع حول مسجد بابري و المعبد الذهبي في الهند لأجل انحراف عقيدة، تصوّروا أنّها عقيدة صحيحة، إلى غير ذلك من الأمثلة القديمة و الحديثة و المستقبلية. و نحن لا نريد من ذلك إلّا الإشارة إلى خلفيات الرأي العام، و أمّا الخصوصيّات و المصاديق و التطبيقات فهي خارجة عن الحدّ و العدّ، و هي منتشرة في كلّ الأمم و الأمصار و الأعصار.

161

القوالب الفكرية

مسألة: القوالب الفكرية تكمن وراء الرأي العام؛ حيث يعتاد الإنسان على أن يجعل لكلّ مجتمع أو مجموعة قالبا فكريا، و ذلك القالب الفكري يحرّكه نحو ذلك المجتمع أو المجموع سلبيا و إيجابيا، فمثال المجموع هو كالقالب الفكري الذي يطبع على مجموعة من المسائل المرتبطة باللسان؛ حيث إنّ القالب الفكري هو عبارة عن لفظ الأدب، و مثال المجتمع هو القالب الفكري الذي يطبع على مجموعة أفراد من قوم أو شعب أو أمّة أو أمثال ذلك، فإذا كان القالب للمجتمع نحو كون زيد كريما التفّ الناس حوله لحصول الرأي العام و إذا كان بخيلا تنفّر الناس عنه. كما أنّ اللسان ينفع و يضر كالأخلاق الحسنة أو السيئة حسب الرأي العام في تعلّمه أو الابتعاد عنه. و قد قامت منظمة اليونسكو (1) بدراسة أسلوب أفراد أية أمة في تقديم تصوّراتهم عن الأمم‌

____________

(1) و هي الوكالة المتخصصة للتربية و العلوم و الثقافة التابعة لهيئة الأمم المتحدة، و اسمها المختصر اليونسكو و مقرها باريس و لها فروع في العالم في مائة و عشرين دولة، أنشئت نتيجة المؤتمر الذي عقد في لندن سنة 1945 م و باشرت أعمالها في 4 تشرين الثاني سنة 1946 م بهدف الإسهام في توطيد السلام و الأمن في العالم بتشجيع التعاون بين الأمم في ميادين التربية و العلوم و الثقافة، بحيث يؤدي ذلك إلى احترام العدالة في أنحاء العالم و احترام سيادة القانون و حقوق الإنسان و حرياته الأساسية دون التفرقة بسبب العنصر أو الجنس أو اللغة أو الدين، و حث الشعوب على محو الأمية و التعليم و نشر الثقافة و تشجيع البحث العلمي لتحسين ظروف المعيشة. و تحقيقا لهذه الأهداف تقوم بالتعاون على تبادل المعرفة و زيادة التفاهم بين الشعوب مستعينة بوسائل الاتصال بين الجماهير كالكتب و الدوريات و الإذاعة و التلفاز و السينما و المسرح و المعارض و المتاحف، و تقوم ببذل المعونة

162

الأخرى، حيث وجّهت الأسئلة التالية إلى عينة من ثماني قوميات من قائمة الكلمات المبينة على البطاقة:

صف الشعب الأمريكي، أعط وصفا دقيقا للشعب الأمريكي.

تخيّر من الكلمات كما تريد.

اختر الحروف أو الكلمات التي تتماشى معها.

و إذا لم يكن لديك شي‌ء خاص نحو كلمة أو أخرى فاذكر ذلك‌

و كانت الكلمات التي أدرجت هي:

الشعب الأمريكي: شعب مجتهد في عمله، أو ذكي في فكره، أو عمليّ في تحرّكه، أو مغرور في صفته. كريم في تعامله، أو عنيف بالنسبة إلى الشعب الذي يوصف باللاعنف، أو متخلّف عن ركب الحضارة، أو شجاع في الإقدام، أو يضبط نفسه و أعصابه عند الاهتزازات، أو مسيطر على ذاته بحيث لا تبدر منه البوادر، أو تقدّمي يريد التقدّم في كلّ شي‌ء و يعمل لأجل ذلك، أو محبّ للسلام في قبال حبّ الحرب و تجارة الحروب، أو يستحيل وصفه حيث لا وصف خاص له من هذه الصفات التي ذكرناها. ثمّ تكرّرت العملية‌

____________

المالية للهيئات الثقافية.

و تعمل المنظمة من خلال فروعها الرئيسية الثلاثة، و هي: المؤتمر العام و يتألف من مندوبين عن جميع الدول الأعضاء، و ينعقد مرة كل سنتين لإقرار سياسة المنظمة و برامجها و ميزانيتها في السنتين القادمتين. و المجلس التنفيذي و ينتخبه المؤتمر العام، و يتألف من 24 عضوا، و يجتمع مرتين على الأقل في السنة لتنفيذ البرنامج الذي يضعه المؤتمر العام.

و الأمانة العامة و يرأسها مدير عام يعينه المؤتمر العام، بناء على ترشيح المجلس التنفيذي، و يعاونه جهاز دولي من الموظفين. و تصدر اليونسكو عدّة دوريات، منها: المتحف، صحيفة العلوم الاجتماعية، اليونسكو الشهرية، نشرة التربية الأساسية و تربية الكبار، نشرة حقوق التأليف، نشرة اليونسكو للمكتبات. و عادة ما تصدر أغلبها باللغتين الانجليزية و الفرنسية.

راجع موسوعة السياسة: ج 1 ص 323 و: ج 7 ص 484، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة:

ج 7 ص 3349، القانون الدولي العام: ص 657 للدكتور علي صادق أبو هيف.

163

بإحلال الشعب الروسي محل الشعب الأمريكي، ثمّ إحلال شعب آخر من الشعوب حتّى من القوميات العرقية.

و كانت النتيجة باعثة على العجب و الدهشة؛ لأنّها خلعت على شعب من تلك الشعوب نعوتا من صنع القالب الفكري الجماهيري السائد، و لهذا نسمع من يقول: إنّ الأمّة الفلانية كريمة، و الأمّة الفلانية لئيمة، و الأمّة الفلانية شجاعة، و الأمّة الفلانية جبانة، و الأمّة الفلانية ذكيّة، و الأمّة الفلانية قويّة، و هكذا فهذا مثال القالب الفكري بالنسبة إلى المجتمع. و هناك القالب الفكري بالنسبة إلى المجموعة، مثلا: هل الأفضل إذا أردنا الدراسة في الجامعة دراسة الرياضيات أو الآداب أو الإدارة أو ما أشبه ذلك، فإنّ الإنسان يأخذ من مجموع المسائل المتعلّقة بالعلوم و الفنون قالبا فكريا، و هنا القالب الفكري يكون وراء الرأي العام إيجابا أو سلبا بأن يتقدّم الإنسان إليه أو لا يتقدّم إليه.

و على كل حال: فالرأي العام من أسسه القوالب الفكرية التي تكتسبها الشعوب و الأمم بالنسبة إلى مجتمع ما أو مجموعة من المسائل.

164

اللغة و الرأي العام

مسألة: اللغة (1) عنصر أساسي في حياة الشعوب، فهي من أدوات التواصل و نقل المعلومات و تبادل الآراء و الأفكار و التعامل بين البشر بل تقوم بدور فعال في تماسك المجتمع و الجماعات، و بالتالي فهي من الأركان المهمّة للرأي العام؛ حيث إنّ الإنسان جعل لغة التفاهم للوصول بنفسه أو بجماعته أو بالناس أجمعين إلى حاجاته و حاجاتهم، فاللغة رمز لذلك، مثلا لفظ الوعي‌

____________

(1) اللغة: هي كلمات و عبارات تحدد الأشياء المادية و العلاقات و الآراء و المفاهيم و القيم التي تعنى بها الثقافة، كما أن أنماط السلوك و طرق الحياة و الأفكار و العمليات الاجتماعية و القيم و المستويات تنعكس في صورة اللغة. و قيل: إن اللغة عبارة عن وعاء و أداة تتسع و تتضيّق بحسب مستوى ثقافة المتحدثين بها. و قيل: أنها وسيلة للتفاهم و التوصل و هي حلقة في سلسلة النشاط الانساني المنظم. و قد ذكرت منظمة اليونسكو أنه هناك ستة آلاف لغة في العالم و لا تدخل اللهجات في إطار هذا العدد، و أوسع هذه اللغات في الوقت الحاضر هي الصينية، و هناك أكثر من 19 لغة يتكلّم بكل منها ما يربو عن خمسين مليون إنسان.

و لا يتفق العلماء على رؤية واضحة بشأن كيفية بدء اللغة في حياة البشر، و لا يتوفّر تاريخ كامل لمراحل تطور اللغة و تفرعها. فبعض العلماء يدعي أن اللغات لها وحدة في الأصل و هي عبارة عن عائلات لغوية، و ذلك لوجود اسس عامة بين اللغات كالأسس الصوتية و النحوية و الدلالية المشتركة بين جميع اللغات. و العائلات هذه هي مجموعة من اللغات المترابطة لانها نشأت بصورة بطيئة من لغة واحدة موغلة في القدم، و عند ما يصبح المتكلمون بلغة ما، منقسمين الى مجموعات، لا يتصل بعضها ببعض، تستمر لغة كل مجموعة بالتغير بطريقتها الخاصة، و بعد عدّة قرون تتكلم تلك المجموعات بشكل مختلف الى درجة بعيدة، بحيث انها لا تفهم بعضها بعضا. و ثمة علماء آخرون يرون ان هناك اختلافا في اصل اللغات. كما اختلف العلماء في منشأ اللغات، فقسم يرى أنها وحي إلهي، و قسم آخر يرى أنها تابعة لنظرية التواطؤ و الاختراع، و قسم ثالث يرى أن منشأها الغريزة، و قسم رابع يرى أنها خاضعة للتطور التدريجي بمعنى مبنية على النمو الفكري.

165

الاجتماعي أو التكافل الاجتماعي أو المصالح العامّة أو الأمن العام، كل لفظ منها يحتوي على مساحة من الحاجات و المفاهيم، فإذا لم تكن هذه الألفاظ لم تكن إشارات لما يريده الإنسان، فإذا قال حزب أو جماعة: «إنّي أمنح التكافل الاجتماعي إذا وصلت إلى الحكم» هرع الناس إليه، مع أنّ اللفظ غامض الدلالة لا يعرف حدودها.

و من الأمثلة: إذا قال حزب ما أو جماعة من العاملين: «نحن نريد تطبيق الإسلام»، فالشعب الذي هو مسلم بالأساس سيلتف حول هذه الجماعة، بالرغم من أنّ هذا الشعب لا يعرف نوع الإسلام الذي يراد تطبيقه هل هو إسلام رسول الله أم إسلام الحجاج أم إسلام الوليد أم إسلام معاوية؟ ذلك لأنّ الإسلام كل واحد في اللفظ، لكن في الممارسة قد يختلف إسلام مع إسلام آخر أو بالأحرى من يدّعي الإسلام مع الإسلام الحقيقي.

و لما كان الإسلام فيه دلالة على حرّية الرأي و العدالة، نجد الناس يلتفون حول كلّ من ينادي بهذا اللفظ؛ لذا كان لا بدّ ألّا يغتر الناس بالألفاظ البراقة؛ لأنّها قد تخفي وراءها أهدافا خاصّة، و على غرار ذلك لفظا التأمين الاجتماعي و التكافل الاجتماعي اللذان يتضمنان معنى جميلا لكن قد يخفيان أهدافا مبيّتة.

و غالبا ما يأتي ذوو الأغراض السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية بألفاظ فضفاضة قابلة للتطبيق هنا و هناك مستغلين عواطف الناس نحو بعض الألفاظ الجميلة الدالة على معان جميلة. فاللفظ و اللغة سواء كانت لغة خاصّة أو لغة عامّة، تصبح عاملا مهما من عوامل الرأي العام و قيم المجتمع.

و كثير من المشاكل يعبّر عنها بالألفاظ اللغوية الشائعة الاستعمال بين أعضائها، فحديث رجال القانون و حديث الأطبّاء و حديث رجال التعليم و الاصطلاحات الاقتصادية و لغة العلم و ما أشبه ذلك، كلّها مفردات خاصّة تختلف عن لغة حديث الجمهور العام، فانّ اللفظ قد يكون لفظا عاما للجميع،

166

و قد يكون لفظا خاصا بجماعة دينية أو دنيوية، مثلا لفظ: «اليهود» له دلالة خاصّة، و كذلك لفظ: «النصارى» له دلالة خاصّة، و كذا «الإسلام» و «الشيعة» و «السنة» و «الوهابية»، كلّها ألفاظ عامّة أو خاصّة، تمارس نوعا من السلطة على الفكر و الإرادة.

و من المعلوم أنّ الرأي العام يكون وراءه الفكر و الإرادة. نعم، اللفظ الخاص بجماعة يكون وراء الرأي العام في تلك الجماعة، و اللفظ العام للجميع يكون وراء الرأي العام للجميع، و كثير من الألفاظ الفضفاضة تصبح من أسباب التلاعب بالأفكار و الآراء، و كثيرا ما يختلط الأمر على كثير من الناس، مما يوجب إغفال الجماهير مثل: «الأراضي العربية» أو «أراض عربية»؛ فزيادة اللام و نقصها توجب تغييرا أساسيا في الواقع كما حدث بين العرب و إسرائيل عند تفسير قرار مجلس الأمن، حيث ورد اللفظ بشكلين مختلفين في النسخة الإنجليزية عن النسخة الفرنسية، فتمسّكت إسرائيل بالنسخة الفرنسية التي ورد فيها لفظ أراض عربية، و معنى ذلك بعض الأراضي التي احتلتها إسرائيل في «حرب حزيران» سنة 1967 م (1).

و في الأدب العربي قصّة مشهورة في هذا المجال هي: أنّ الحجاج غضب على أحد أصحابه و هو القبعثرى-، فقال له: لأحملنّك على الأدهم و الأبيض.

فقال له القبعثرى: مثل الأمير يحمل على الأدهم و الأشهب.- فعرف الحجّاج أن صاحبه لعب باللفظ- فقال: انه حديد. فقال له صاحبه: لأن يكون حديدا‌

____________

(1) اشارة الى القرار 242 الصادر عن الأمم المتحدة بتاريخ 22 تشرين الثاني سنة 1967 و ينص على ضرورة انسحاب القوات الاسرائيلية من الاراضي العربية المحتلة بعد حرب الأيام الستة.

167

خير من أن يكون بليدا (1).

و في قصة ثانية قيل للخليفة: «لا، يرحمك الله» بجعل فاصلة بين «لا» و «يرحمك الله» مما يدل على أنه لا ترتبط «لا» ب‍ «يرحمك الله». فقال له الخليفة: قل: «لا و يرحمك الله»، حتى لا يزعم أن «لا» ترتبط ب‍ «يرحمك الله» (2) فتكون نفيا لما هو إثبات.

و في قصّة أخرى، قال خالد بن الوليد (3) بعد أن سجن مالك بن‌

____________

(1) راجع بحار الأنوار: ج 72 ص 200 ح 62 ط بيروت.

(2) جاء في وفيات الأعيان: ج 3 ص 69: رأى أبو بكر رجلا بيده ثوب فقال: أ هو للبيع؟ قال:

لا أصلحك اللّه، فقال: هلا قلت: لا، و أصلحك اللّه، لئلا يشتبه الدعاء لي بالدعاء علي؟.

(3) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي، ابن خالة عمر بن الخطاب، أسلم برفقة عمرو بن العاص سنة 8 ه‍ (629 م)، شهد مع كفار قريش الحروب إلى غزوة الحديبية، أسلم في السنة السابعة، أرسله أبو بكر إلى العراق سنة 12 ه‍ (633 م) لفتح الحيرة، ثم عينه قائدا في الشام، و قد خلعه عمر بن الخطاب من منصبه. مات بحمص سنة 21 ه‍ (642 م). ارتكب عدة جرائم؛ ففي عهد الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) قتل الكثير من بني جذيمة من بني المصطلق المسالمين بعد أن كتّفهم و سرق أموالهم، و عند ما أخبر الرسول بذلك، رفع يديه إلى السماء قائلا:

اللّهم إني أبرأ إليك ممّا صنع خالد بن الوليد، ثم أرسل الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) الإمام علي (عليه السّلام) لبني جذيمة قائلا له: يا علي، اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم و اجعل أمر الجاهلية تحت قدميك. فخرج الإمام علي (عليه السّلام) حتى جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) فودى لهم الدماء و ما أصيب لهم من الأموال حتى أنه ليدي لهم ميلغة الكلب، إذ لم يبق شي‌ء من دم و لا مال إلّا وداه، و بقيت معه بقية من المال. فقال لهم علي (عليه السّلام) حين فرغ منهم: هل بقي لكم دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا: لا. قال: فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطا لرسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مما لا يعلم و لا تعلمون. ففعل، ثم رجع إلى رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) فأخبره الخبر. فقال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): أصبت و أحسنت. ثم قام رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) فاستقبل القبلة قائما شاهرا يديه حتى إنه ليرى ما تحت منكبيه، يقول: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد. ثلاث مرات. و في زمن أبي بكر هجم خالد على بني سليم الذين لم يقبلوا بخلافة أبي بكر، و جمع رجالهم في الحضائر و أحرقهم بالنار. و كذلك هجم على مالك بن نويرة و عشيرته- الذي يعد من الأشراف في الجاهلية و الإسلام و كان فارسا و شاعرا. و قد عاشر الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و أحسن معاشرته و استعمله الرسول لبرهة من الزمن على

168

نويرة (1) و جمعا من قبيلته، قال للسجان: «أدفئوا أسراكم» و كان ليل و بارد، ففهم السجّان من كلام خالد أن اقتلوا القوم؛ لأنّ اللفظ في عشيرتهم يعني القتل، فقتلهم فأقرّ خالد أمام عمر بن الخطّاب أنّه لم يرد قتلهم بل تدفئتهم (2).

____________

صدقات قومه- بعد أن رفض مالك إعطاء الزكاة لأبي بكر ممّا حدا بخالد أن يقتل مالكا و الكثير من أصحابه، و زنا بزوجته أم تميم، و سبى الكثير من النساء، و نهب الأموال، ثم أمر بحزّ رءوس القتلى لتجعل أثفية للقدور، فما من رأس إلّا وصلت النار إلى بشرته ما عدا مالكا، فإن القدر نضجت و ما نزح رأسه من كثرة شعره، و قد وقى الشعر البشرة حرها أن يبلغ منه ذلك. و قال عمر بن الخطاب لخالد بعد هذه الفجيعة: قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته، و اللّه، لأرجمنك بأحجارك. ثم عند ما نكح خالد بن الوليد ابنة مجاعة بن مرارة قسرا، كتب إليه أبو بكر: يا ابن أم خالد، إنك لفارغ، تنكح النساء و بفناء بيتك دم ألف و مائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد. للمزيد راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 4 ص 187، الغدير للأميني: ج 7 ص 155- 169، الموسوعة الإسلامية: ج 5 ص 174- 175 للباحث حسن الأمين، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 255، الكنى و الألقاب: ج 1 ص 41، سفينة البحار: ج 2 ص 663.

(1) مالك بن نويرة بن حمزة اليربوعي التميمي: شاعر و فارس، أسلم هو و أخوه متمّم مع قومه، و كان هو و أخوه عاملين للرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) على صدقات قومهما. فلما انتقل الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) إلى جوار ربه امتنعا عن إرسال أموال الزكاة إلى ابي بكر، لأنّ العرب و المسلمين من غير أهل المدينة لم يكن لهم رأي في انتخاب أبي بكر. فاتهم مالك بالردّة. و واقع الأمر أنّ مالكا بن نويرة و قومه قاموا بعصيان سياسي، و ترك الطاعة لمن لم يكن أهلا للخلافة بنظرهم. فوجّه أبو بكر جيشا بقيادة خالد بن الوليد لقتالهم.

و قتل مالك مع كثير من قومه و أحرق جسده و زنى خالد بامرأته و أسر كثير من نسائهم، و كان ذلك سنة 12 ه‍ (634 م). راجع النص و الاجتهاد: ص 136، مجالس المؤمنين للتستري:

ص 53، منتهى المقال للمازندراني: ج 5 ص 277، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 1 ص 179.

(2) جاء في أسد الغابة: ج 4 ص 295: فلما فرغ خالد من بني أسد و غطفان، سار إلى مالك و قدم البطاح فلم يجد به أحدا كان مالك قد فرّقهم و نهاهم عن الاجتماع، فلما قدم خالد البطاح بث سراياه فأتى بمالك بن نويرة و نفر من قومه فاختلفت السرية فيهم، و كان فيهم أبو قتادة و كان فيمن شهد أنهم أذّنوا و أقاموا و صلّوا، فحبسهم في ليلة باردة، و أمر خالد فنادى: أدفئوا أسراكم- و هي في لغة كنانة القتل- فقتلوهم. فسمع خالد الواعية، فخرج و قد قتلوا، فتزوج خالد امرأته، فقال عمر لأبي بكر: سيف خالد

169

أقول: هذا نوع من التلاعب في الألفاظ، لأنّ خالد كان يعرف معنى اللفظ عند السجان.

____________

فيه رهق. و أكثر عليه. فقال أبو بكر: تأوّل فأخطأ ... و قدم خالد على أبي بكر فقال له عمر:

يا عدو اللّه قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته لأرجمنك. و كذا راجع النص و الاجتهاد:

ص 140.

170

الأمثال و الأقوال

مسألة: إنّ أمثال (1) السابقين و أقوالهم تروّج في أوساط المجتمع و تتحوّل إلى شبه قانون، و هذه الأقوال تختزن في طياتها القيم و المعارف، و تجمع خبرات‌

____________

(1) الأمثال: جمع مثل، و المثل مأخوذ من المثال، و هو قول سائر يشبّه به حال الثاني بالأول، و الأمثل فيه التشبيه. راجع أمثال القرآن للمبرّد.

و عرفه المرزوقي في الأمثال العربية القديمة: ص 25: جملة- من القول مقتضبة- من أصلها، أو مرسلة بذاتها، فتتسم بالقول و تشتهر بالتداول، فتنقل عمّا وردت فيه، إلى كل ما يصحّ قصده بها، من غير تغيير يلحقها في لفظها و عمّا يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني، فلذلك تضرب و إن جهلت أسبابها التي خرجت عليها.

و عرّفه الفارابي في كتابه ديوان الأدب، كما نقل عنه العبدري في تمثال الأمثال: ج 1 ص 100:

«المثل ما تراضاه العامة و الخاصة في لفظه و معناه، حتى ابتذلوه فيما بينهم، و فاهوا به في السرّاء و الضرّاء فليستدرّوا به الممتنع من الدرّ، و توصّلوا به إلى المطالب القصيّة، و تفرجوا به من الكرب المكربة، و هو من أبلغ الحكمة، لأنّ الناس لا يجتمعون على ناقص أو مقصّر في الجودة أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفاسة».

و قال محمد الغروي في الأمثال النبوية: ج 1 ص 7- 8: يطلق المثل على معان ثلاثة: 1- اسم واقع على المثل السائر و هو كلمة موجزة قيلت في مناسبة تناقلها الأجيال بدون تبديل 2- لما يقصده البيانيون من مثل قياسي متشكل من أي وصف أو قصة أو تصوير رائع، لتوضيح فكرة عن طريق تشبيه يسميه البلاغيون التمثيل المركب لتقريب أمر معقول من محسوس يجمع بذلك بين عمق الفكرة و جمال التصوير و لم يقصر فيه على سماع أو نقل 3- مطلق ما يسمى بالمثل سواء فيه المثل السائر، و المثل القياسي، و المثل الفرضي، المعروف بالرومان و بالخياليات، التي صنعت للاعتبار و الموعظة، كفرضيات كتاب كليلة و دمنة.

ثم إنّ الأمثال و تطورها و البحث عن أصولها خلال العصور و الأجيال يحتاج إلى تدوين كتب مطولة، تكشف عن غوامض الأمثال من شأن نزولها و مواطن الحكمة فيها و وجوه الاستعارة و غريب كلماتها و مصطلحاتها و ما أشبه ذلك. و إنّ الأمثال العربية إمّا جمعت وفق حروف التهجي أو الأوزان الخاصة أو حسب المواضيع- كما فعله الرازي-.

171

الأمّة و تجارب أبنائها؛ لذا فهي ذات تأثير كبير على الحاضر و على أجيال الأمّة المستقبلية. (1)

و كلّما تعلّقت الأمّة بهذه الأقوال و الأمثال كان تأثيرها شديدا، كأن تحفظ هذه الأمثال و تستشهد بها في مواطن الاستشهاد، فهي تتحوّل بمرور الزمن إلى قانون للحياة؛ تختصر كثيرا من العبارات و تختزن كثيرا من القصص.

و لا شكّ أنّ الأمثال تعكس طبيعة المجتمع، فالعرب قبل الإسلام كانوا يقولون: «القتل أنفى للقتل» (2)، و قد جاء القرآن الكريم بعبارة أبلغ و أجمل و أكثر إنسانية و حضارية من عبارة العرب في الجاهلية و هي: وَ لَكُمْ فِي الْقِصٰاصِ حَيٰاةٌ يٰا أُولِي الْأَلْبٰابِ (3).

و في الوقت الراهن يقولون: «الدم يغسل الدم»، و هو نظير: «القتل أنفى للقتل»، و إن كان الاختلاف في قوّة الألفاظ و سعتها أو عدم قوّتها، فالعبارة القرآنية فيها من القوّة ما ليس في الكلمتين الاخيرتين؛ أي أن القصاص يشمل قصاص البدن كليا بالقتل، أو جزئيا بقطع اليد و الرجل أو القصاص بالنسبة إلى المال أو السب أو ما أشبه ذلك، ذلك لأنّ الحياة فيها ألوف الفنون و المشكلات و الحلول، و الإنسان لا يتمكّن أن يحتفظ بكلّ ذلك عن أدلّتها و خصوصيّاتها، فالحكماء في كلّ الأمم و الأنبياء و الأئمّة و المصلحون يطلقون كلمات صغيرة قابلة للحفظ و تختزن الحكمة، و الإنسان يحتاج إليها بلا تفكّر في السعة و الضيق و العمق و السطح، ممّا يرهق الذهن إرهاقا كبيرا. و من الواضح أنّ كلا‌

____________

(1) إضافة الى كون الأمثال تذكرة و تبصرة و اعتبار و انتباه للناس و تربية لهم، فهي تزيد في عقولهم و حصافتهم و تنمّي قواهم الروحية و الجسمية.

(2) راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 105 رقم 529، المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 1004 حرف القاف.

(3) سورة البقرة: الآية 179.

172

من المثال و الشعر و الحكمة و نحو ذلك من هذا القبيل.

نعم، قد يكون المثال دائميا؛ حيث أخذ من الكثرة، و قد لا يكون دائميا؛ حيث أخذ من طرف خاص، زمانا أو مكانا أو شعبا، فقول أمير المؤمنين (عليه السّلام): (كلمة حقّ يراد بها باطل) (1)، تحوّلت إلى شعار لكل من يحاول أن يظهر بمظهر الإخلاص لكن قلبه يحمل نوايا معاكسة، و هو مثال لا يعرف حدود الزمان و المكان، لكن «نبح الكلاب» (2)؛ للدلالة على الاستعداد لإكرام الضيف مرتبط بظرف زماني، كان فيه الكلب هو كل شي‌ء في البادية، أما اليوم فمع تطوّر الحياة في المدن لم تعد هذه العادة جارية إلّا اللهم في بعض الأرياف و القرى. فالأمثال ذات قيمة أساسية في بناء الرأي العام، و هي تجعل المجتمع في حالة تأهب و تضعه في مجال التطبيق العملي، فكلام رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (ردّ الحجر من حيث أتى) (3)، تحوّل إلى مثل و أصبح المثل قانونا حياتيا جعل المسلمين دائما في حالة استعداد كامل لمواجهة الخطر و الرد على الكيل بكيل مواز له، و من المعلوم أنّ الأمثال و الحكم المتبعة تجري فيها قوانين المنطق و أشكاله الأربعة و صناعاته الخمس؛ إذ هناك تعارض و تفاوت، و هناك تزاحم، و هناك عموم مطلق، و هناك عموم من وجه، و هناك تباين، كما و أنّ‌

____________

(1) قالها الإمام علي (عليه السّلام) في بعض خطبه في الكوفة و في وقعة صفين لما رفع أهل الشام المصاحف على الرماح و لما سمع اعتراض الخوارج قائلين: «لا حكم إلّا للّه». راجع: دعائم الإسلام: ج 1 ص 393، المناقب: ج 3 ص 188، فقه القرآن: ج 1 ص 375، وقعة صفين:

ص 489، نهج البلاغة: ص 82 باب الخطب الخطبة الرابعة، و ص 504، قصار الحكم، الحكمة 198، خصائص الأئمة: ص 113.

(2) راجع المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 1009 حرف النون.

(3) قال الإمام علي (عليه السّلام): (ردّ الحجر من حيث جاءك، فإنه لا يرد الشر إلّا بالشر). غرر الحكم و درر الكلم: ص 334 القسم الأول ب 1 الفصل الثاني ح 7695. جاء في المنجد في اللغة و الأعلام، قسم فرائد الأدب: ص 988 حرف الراء: «ردّ الحجر من حيث جاءك».

173

المحتويات فيها البرهان، و فيها الشعر و الخطابة و السفسطة و الجدل و ما أشبه ذلك، و كما أنّ القانون و إن وضع على يد جهابذة العلم و الفن، فإنه بحاجة إلى التفسير و التأويل و الجمع و الطرح و ما أشبه ذلك، و كذلك حال الأمثال و الحكم و نحوهما، فليس هذا من نقائص الأمثال بشي‌ء حتى يقال للأمثال: «ليست مستحكمة»؛ لما فيها من هذا النقص و إلّا قيل لمثل ذلك في القانون و نحوه.

174

الشعار و الرأي العام

مسألة: إنّ الشعارات (1) قد تكون إيجابية و قد تكون سلبية، و مثال الأول «جوّع كلبك يتبعك» (2)، و مثال الثاني «أيّهما أقدم الدجاجة أم البيضة؟»، و كما يجري هذا الأمر في الشعار يجري في الحكمة و المثل و الشعر و نحو ذلك.

و الشعار شائع منذ القدم إلى اليوم، و لهذا اتّخذه رجال الدعاية و الأعمال التجارية و الجماعات الرياضية و المنظمات الدينية أو الاجتماعية و المصلحون و ما أشبه ذلك وسيلة للإغراء نحو شي‌ء خاص يقصدونه، و لا فرق بين أن يكون متّخذ الشعار محقّا أو مبطلا، و قد رأيت في زماننا في أيّام الشيوعيين و البعثيين في العراق أنّ شعارهم في قمع المعارضة هو الحبال بمعنى شنقهم.

و ذلك يرمز إلى شي‌ء يهدف إليه من الأهداف الشيوعية أو البعثية، و كان شعار النساء الشيوعيات «بعد شهر ماكو مهر»؛ إشارة إلى بطلان العقد و النكاح حين تسلّط الشيوعيون أيّام عبد الكريم قاسم (3)، و قد يكون مطلق الشعار انتهازيا‌

____________

(1) الشعارات جمع شعار، و الشعار مأخوذ من الشعر، و هو في الأصل اللباس الذي يلبس تحت الألبسة؛ حيث يكون ملاصقا للجلد، فيقال: الشعار بالنسبة إلى شي‌ء يراد به أنّه ملاصق بجلد الشي‌ء المقصود.

(2) و ضد هذا الشعار: سمن كلبك يأكلك. راجع العقد الفريد: ج 3 ص 117.

(3) عبد الكريم قاسم: ولد في بغداد سنة 1332 ه‍ (1914 م)، التحق بكلية الأركان سنة 1940 م، تسلم الحكم في العراق سنة 1377 ه‍ (1958 م) بعد أن أطاح بالنظام الملكي، و أعلن النظام الجمهوري، و شكل مجلس السيادة لإدارة البلاد، استمر في الحكم لسنة 1382 ه‍ (1963 م)، و أعدم إثر تعرضه لانقلاب عسكري؛ قاده عبد السلام عارف، في 8 شباط 1963 م. و من طرائف حكمه أنه اختار اليوم الأول من شهر تموز- و شهر تموز هو الشهر

175

يريد تحقيق شي‌ء ما، مثل شعارات المرأة الداعية لإطلاق حريتها، حيث أرادوا منها أن تخرج من البيت كما فعلوا بها في البلاد الغربية و الشرقية، ثم إنّ الشعار قد يكون في مقابل شي‌ء، و قد يكون في الأصل و الابتداء مثل شعار:

«الله أكبر»، و هو أوّل شعار كان للمسلمين ابتدائيا لا في قبال شي‌ء.

و هناك شعارات علّمها رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) للمسلمين في حرب أحد، التي حدثت في السنة الثالثة للهجرة، فكان شعار المقابل «اعل هبل، اعل هبل» بعد أن أركب المشركون هبل على جمل، فقال المسلمون: «الله أعلى و أجل»، كما أنّ الكفّار أركبوا العزّى على جمل و جعلوا يطوفون حوله قائلين:

«لنا العزّى و لا عزّى لكم». فقال المسلمون بناء على توجيه الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (الله مولانا و لا مولى لكم) (1).

و ميزة شعارات المسلمين أنّها أبدية؛ لأنّها قائمة على مبادئ راسخة و ثابتة،

____________

الذي تسلم فيه الحكم- لجميع العراقيين الذين كانوا يجهلون تواريخ مواليدهم.

(1) رفع هذا الشعار أبو سفيان عند ما انصرف من غزوة أحد التي حدثت في شهر شوال سنة 3 ه‍، و قد أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته: انعمت فعالا، إنّ الأيام دول، و ان الحرب سجال، يوم بيوم بدر. فقال الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) الا تجيبونه؟ قالوا: يا رسول اللّه ما نقول؟ قال: قولوا: قتلانا في الجنة و قتلاكم في النار. فقال أبو سفيان: لنا العزّى و لا عزى لكم. فقال الرسول الأكرم: ألا تجيبونه. قالوا: يا رسول اللّه ما نقول؟ قال قولوا: اللّه مولانا و لا مولى لكم. فقال ابو سفيان اعل هبل. فقال الرسول: ألا تجيبونه؟

قالوا: اللّه اعلى و أجلّ. راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 1 ص 214 رقم 1148، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 15 ص 31، الاحتجاج: ج 1 ص 274، بحار الانوار: ج 20 ص 23 ب 12.

و لا يخفى: كان للكفار ثلاثة إلهات متميزة هي: اللات و العزى و مناة، و كان كل واحد منها لمصر من الأمصار، فاللات: لأهل الطائف، و العزى: لأهل مكة، و مناة: لأهل المدينة. و أن هبل عند العرب هو إله الحظ، و هو عبارة عن صنم من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى، ادركته قريش فجعلت له يدا من ذهب، و كان الكفار يقدّمون له القرابين و يستخيرونه في أمورهم و أعمالهم بالقرعة.

176

بينما شعارات الكفّار شعارات وقتية و خاصّة بمرحلة الكفر؛ لأنّها متعلّقة بمن يؤمن بهبل و العزى و قد تحطمتا على أيدي المسلمين في فتح مكّة.

و الشعار الناجح هو الشعار الذي يتّصف بقلّة الألفاظ و باحتوائه على معنى كبير، و لذا قال العلماء المتخصّصون في هذا الموضوع: «يجب أن يكون الشعار بسيطا بحيث يمكن فهمه، سهلا بحيث يمكن تذكره، و ممتعا في تكراره، و لما كان نجاح الشعار يعتمد على ترديده إلى حد كبير، فمن الواجب أن تتوفّر فيه مواصفات الإيجاز و الذكاء و الأصالة»، و قد ابتكر في علم الحديث شعار الشكل عوض شعار اللفظ، مثل أن يجعل من يبيع المقص مقصا من الحديد فوق محل بيعه كما يجعل بائع الببغاوات طائر الببغاء داخل القفص أمام المحل.

و قد يوضع شعار في قبال شعار آخر؛ لأنّ الشعارات أيضا تتعارض و تتنافى، كما أنّها أحيانا تتلاءم و تتوافق.

177

التنابز بالألقاب

مسألة: من مكوّنات الرأي العام التنابز بالألقاب و الألفاظ الحقيرة و التشهير و الهمز (1) و اللّمز (2) و ما أشبه ذلك، ثم إنّ كيفية تأثير التنابز بالألقاب غير كيفية تأثير السحر (3)، لأنّ للسحر ألفاظا خاصّة و نفسيات تكمن وراءها، تؤثّر في‌

____________

(1) الهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم و يأكل لحومهم و الذي يهمز أخاه في قفاه من خلفه.

الهمز: الغمز و الوقيعة في الناس و ذكر عيوبهم. و الهمّاز من يغمز أخاه في قفاه من خلفه بعيب. همز رأسه يهمزه همزا .. غمزه. راجع: مجمع البحرين: ج 4 ص 41، كتاب العين: ج 4 ص 17، لسان العرب: ج 5 ص 426. و جاء في إحياء علوم الدين للغزالي: ج 3 ص 135، الهمزة:

الطّعان في الناس.

(2) اللّمزة: رجل لمزة: يعيبك في وجهك لا من خلفك. و في مجمع البحرين: ج 4 ص 34 أن الهمزة هو الذي يعيبك بوجهك. و اللّمزة الذي يعيبك بالغيب. و قيل اللمزة ما يكون باللسان و العين و الإشارة. و الهمز لا يكون إلّا بلسان. اللّمز الكلام الخفي، اللّمز كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي. رجل لمزة: يعيبك في وجهك لا من خلفك. راجع: كتاب العين: ج 7 ص 372، لسان العرب: ج 5 ص 406، و جاء في إحياء علوم الدين للغزالي: ج 3 ص 135، اللّمزة: الذي يأكل لحوم الناس.

(3) السّحر، لغة: ما لطف مأخذه و دقّ أو صرف الشي‌ء عن وجهه أو الخداع أو اخراج الباطل بصورة الحق.

و في اصطلاح الشرع: 1- كل أمر يخفى سببه و يخيّل على غير حقيقته و يجري مجرى التمويه و الخداع.

2- عبارة عن كلام أو كتابة أو رقية أو عقد أو أقسام أو عزائم أو تدخين أو تصوير أو نفث أو عمل شي‌ء يؤثّر في بدن أو قلب أو عقل المسحور لأجل الإضرار به.

3- ملكة نفسانية يقتدر بها على أفعال غريبة بأسباب خفية.

و السحر حرام في الجملة خاصة إذا أدى إلى انحراف المسلمين في عقائدهم أو إهانة مقدساتهم أو الإضرار بأنفسهم أو إبطال الحق و إحقاق الباطل أو الإيقاع في

178

ذلك الطرف، و لذا قال رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (إنّ العين حق) (1)؛ و إنّها (تنزل البعير القدر و الرّجل القبر) (2)، أمّا توهّم أنّ السحر و السخرية و التنابز بالألقاب بمنزلة واحدة و من منبع واحد فهو غير تام، فللنفس و الرياضة البدنية و النفسية تأثير يعطي أمورا سحرية أو أمورا خارقة، بينما الاستهزاء و التحقير و التشهير و ما أشبه ذلك من قبيل الألفاظ و الإشارات و اللغة فلا يرتبط أحدها بالآخر.

و إنّما يكون الهمز و اللمز و الاستهزاء من خلفيات الرأي العام؛ لأنّ الرأي العام يتجنّب ما يجتنبه المجتمع، و ذلك ممنوع شرعا إلّا في المواضع‌

____________

الأثم و العصيان.

قال الشهيد الثاني: السحر هو كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام و عزائم و نحوها يحدث بسببها ضرر على الغير. و منه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على وطيها و إلقاء البغضاء بينهما، و منه استخدام الملائكة و الجن و استنزال الشياطين في كشف الغائبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبي أو امرأة و كشف الغائب على لسانه.

فتعلّم ذلك و أشباهه و عمله و تعليمه كلّه حرام و التكسب به سحت و يقتل مستحلّه، و لو تعلّمه ليتوقى به أو ليدفع به المتنبي بالسحر فالظاهر جوازه و ربما وجب على الكفاية كما هو خيره الدروس. للتفصيل راجع: بحار الأنوار: ج 60 ص 31 ب 1.

و إن السحر يختلف عند الشعوب و الأمم فمثلا عند الهنود يتم عبر تصفية النفس، و عند اليونان تسخير الروحانيات و الأفلاك و الكواكب، و عند المصرين القدماء عمل أشياء و الرقية و الدخنة بعزيمة و التماثيل و النقوش، و عند اليهود و العرب الاعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنها أقسام عزائم بترتيب خاص يخاطبون بها حاضرا.

(1) غوالي اللآلي: ج 1 ص 169 ح 188، و ورد في نهج الفصاحة: ج 2 ص 704 (العين حقّ و لو كان شي‌ء سابق القدر سبقته العين)، و ورد عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (إن العين حق و أنها تدخل الجمل و الثور التنور) بحار الأنوار: ج 60 ص 17 ب 1 ح 3. و ورد عنه أيضا: (إن العين حق تستنزل الحالق) بحار الأنوار: ج 60 ص 6 ب 1.

(2) ورد في نهج الفصاحة: ج 2 ص 705 و جامع الأخبار: ص 157 الفصل 149 و كنز العمال:

ج 6 ص 744 ح 17600 الحديث التالي: (إنّ العين لتدخل الرّجل القبر و تدخل الجمل القدر). و شبيهه في مكارم الأخلاق: ص 386 ب 11 الفصل الثاني.

179

الصحيحة مثل استحقاق المشهّر به؛ كأن يكون ديكتاتورا مستبدا أو فاعلا للمحرمات الفاحشة أو ما أشبه ذلك. أو يكون مردّ الاعتداء بالاعتداء في موازينه العقلية و الشرعية لا صورة له، كأن يفعل مجرم بزوجة رجل آخر فيفعل المفعول به ذلك بزوجة المجرم أو ما أشبه ذلك كما ذكرنا تفصيله في كتاب «القواعد الفقهية»، و غالبا ما يكون التنابز بالألقاب بين نفرين عدوين أو طائفتين أو قطاعين من الجماعات السياسية أو الاجتماعية أو الاقتصادية.

كما أنّ الغالب أن يكون التنابز بين المدينة و الريف، و بين الذكور و الإناث، و بين الزوجين أحدهما بالنسبة إلى الآخر، و كذا الجارين و الزميلين و ما أشبه ذلك. لكن ذلك أيضا خلاف الآداب و الأخلاق و الموازين الإنسانية و الشرعية، قال سبحانه و تعالى: وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ (1).

ثم إنّ من يقذف الآخرين بما لا يستحقّ يردّ بمثل ذلك، كما ورد منذ أربعة آلاف سنة (كما تدين تدان) (2).

و قد قيل:

كما يدين الفتى يوما يدان به * * *من يزرع الثوم لم يحصده ريحانا

(3)

____________

(1) سورة الحجرات: الآية 11.

(2) الكافي (أصول): ج 2 ص 138 ح 4، من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 21 ح 4981 و ص 21 ح 4986، وسائل الشيعة: ج 16 ص 39 ب 21 ح 15584، غوالي اللآلي: ج 3 ص 546 ح 5، المحاسن: ج 2 ص 601 ب 3 ح 16. كما تدين تدان معناه كما تفعل يفعل بك و كما تجازي تجازى. التوحيد:

ص 216، قصص الراوندي: ص 162 ب 8 ح 182. و عن هذا المثل راجع مجمع الأمثال للميداني: ج 2 ص 155 رقم 3093، جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري: ج 2 ص 168 رقم 1460، تمثال الأمثال للعبدري: ج 2 ص 528، الأمثال النبوية للغروي: ج 2 ص 53.

(3) و البيت من البحر البسيط.

180

و قد قال عيسى (عليه السّلام): (أحبوا أعداءكم) (1)، قال المفسّرون: إنّه أراد خيركم أوّلا و خير عدوّكم ثانيا؛ لأنّك إذا أحببت عدوّك فسيكون ذلك سببا لأن يحبّك عدوّك أيضا و في ذلك لك راحة فكرية و عملية. و قد أشيع هذا الوصف في الجاهلية، فقال شاعرهم:

و لو أنّ برغوثا على ظهر قملة * * *يكرّ على صفّي تميم لولّت (2)

و الحاصل: أنّ الرأي العام يكون من ورائه التشهير و التنابز بالألقاب، و قد يسمّى أيضا بالتورية، إذا كان يقول شيئا و يريد شيئا آخر، كما قيل:

لا يجتني الجاني من الشوك العنب * * *و لا من الحنظل يجتنى الرّطب

(3)

____________

(1) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: ج 10 ص 159، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 70.

(2) و هو البيت 46 من قصيدة عدد أبياتها 53 بيتا من البحر الطويل. مطلعها:

ألا إنّ سلمى عن هوانا تسلت * * *و بتت قوى ما بيننا و أدلّت

و هي قصيدة للشاعر الطّرمّاح بن حكيم، الذي ولد في الشام و نشأ فيها و انتقل إلى الكوفة مع جيوش أهل الشام عند ما دخلتها و أصبح معلّما فيها. و يعد من أعوان الأمويين و على الخصوص الطاغية خالد القسري. توفي الطّرمّاح سنة 125 ه‍ (743 م). راجع: تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 306، تاريخ آداب اللغة العربية لجرجي زيدان: ج 1 ص 263، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 1 ص 244، الشعر و الشعراء لابن قتيبة:

ص 371.

(3) و البيت من البحر الرجز، و الشطر الأول مأخوذ من المثل العربي لأكثم بن الصيفي بن رباح التميمي المتوفي سنة 9 ه‍: إنك لا تجني من الشّوك العنب. أي انك لا تجد عند ذي المنبت السوء جميلا. و قيل بمعنى اذا ظلمت فالحذر الانتصار، فان الظلم لا يكسبك خيرا إلا مثل فعلك، قال الشاعر:

إذا وترت امرأ فاحذر عداوته * * * من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا

راجع مجمع الامثال للميداني: ج 1 ص 52 رقم 209 و جمهرة الامثال لابي هلال العسكري:

ج 1 ص 105 رقم 93.

و قال الشاعر صالح بن عبد القدّوس في ديوانه ص 136 من البحر البسيط:

إذا ظلمت امرأ فاحذر عداوته * * *من يزرع الشوك لا يحصد به العنبا

181

و يحتاج ذلك إلى ضبط أعصاب قويّة حتّى يتمكّن من عدم الانسياق وراء الميول و الغضب و الحقد و نحو ذلك، قال الصادق (عليه السّلام): (و إن عيّرك بما ليس فيك فلا تعيّره بما فيه) (1).

____________

راجع الأمثال و الحكم لمحمد الرازي: ص 73 الرقم 256.

(1) ورد عن الإمام الصادق (عليه السّلام): (إذا وقع بينك و بين أخيك هنّة فلا تعيّره بذنب) الاختصاص:

ص 229. و ورد عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (إن عيّرك أخوك المسلم بما يعلم فيك فلا تعيّره بما تعلم فيه يكون لك أجرا و عليه إثم. اسمع الخير تؤجر) مجموعة ورام: ج 2 ص 155.

182

التغيير في شكل الكلمات

مسألة: إنّ التغيير الذي يحدث في شكل الكلمات و الجمل سواء كان هذا التغيير واقعيا أو غير واقعي فإنّه يؤثّر بالرأي العام في كثير من الأحيان. فإنّ التغيير قد يحصل بسبب تغيير أحسن مثل تبديل كلمة الميت بالراحل، أو كلمة الملك بخادم الأمّة، و ما أشبه ذلك، أو من جهة أنّ الناس قد تركوا تلك الكلمات و أظهروا البراءة منها كما غيّر عبد الكريم قاسم في العراق كلمة الفخامة و السعادة و ما أشبه ذلك إلى كلمة السيادة. و قال شاعرهم في هذا الصدد:

مشت السيادة في البلاد فطوّحت * * *بفضيلة و فخامة و معالي (1)

و التغيير على قسمين: تغيير الحقيقة كتغيير الملوكية إلى الشعبية، أو تغيير اللفظ، و لذا قال أحد العلماء المرتبطين بالرأي (2): «حين تصل الجماهير نتيجة انقلابات سياسية أو تغيرات في العقيدة إلى كراهية فطرية للصور التي تدلّ عليها ألفاظ معيّنة، فإنّ من أوّل واجبات السياسي الصادق أن يغيّر الألفاظ دون أن يمسّ الأشياء نفسها بطبيعة الحال».

أقول: و لذلك إذا كره الناس الملك و تمرّدوا عليه فيجب أن لا يدعوهم إلى سماع «خطبة الملك» و إنّما يدعوهم إلى سماع «خطبة الزعيم الشعبي» أو ما‌

____________

(1) و البيت من البحر الكامل.

(2) و هو العالم ليبون.

183

أشبه ذلك، بل قد يغيّر الملك نفسه هذا اللفظ بلفظ آخر محبّب إلى قلوب الجماهير.

و في زماننا غيّر أحد الملوك لفظ الملك إلى لفظ الشريف طمعا في تبوّؤ مكان آبائه الذين كانوا يسمون بالشرفاء، فالحقيقة هي الحقيقة إلّا أنّ اللفظ تغيّر، و قد يكون تغيّر اللفظ من جهة تغير المسمّى و المحتوى، فقد سمّى ملك إيران- محمد رضا (1)- نفسه بملك الملوك؛ لأنّه إمبراطور ينفذ أوامره جملة من الملوك و يسيطر على جملة من الممالك، و لما تقلصت الإمبراطورية الإيرانية نتيجة الاحتلال المتكرّر اضطر شاه إيران إلى تسمية نفسه بالملك، بدلا من ملك الملوك.

____________

(1) محمد رضا شاه: من ملوك إيران في القرن العشرين، عينه الإنجليز بعد أن خلعوا والده سنة 1359 ه‍ (1941 م)، ولد سنة 1337 ه‍ (1919 م)، و تسلم الحكم في إيران سنة 1359 ه‍ (1941 م). اعتمدت سياسته على خرق تعاليم الإسلام و تفشي الانحلال الأخلاقي و القتل و السلب فقد قتل في عهده أكثر من سبعين ألف شخص كما أسند المناصب الحساسة للمقربين إليه من بعض الأقليات الدينية و القومية، كاليهود و الأرمن و البهائيين.

و نتيجة لسياسته الاقتصادية الخاطئة تفاقمت البطالة و أزمة السكن و الهجرة من الريف إلى المدن، و حولت سياسته الزراعية الخاطئة إيران من بلد مصدر للمحاصيل الزراعية إلى بلد مستورد لمعظم المحاصيل الزراعية. عارض تأميم النفط الذي أقدم عليه مصدّق في الخمسينيات، و أطيح به سنة 1399 ه‍ (1979 م)، و مات في المنفى سنة 1400 ه‍ (1980 م)، و دفن في مصر.

184

الرأي العام في الحرب و السّلم

مسألة: ينبغي ملاحظة الرأي العام في الحرب و السلم، فلا شكّ أنّ السلاح وضع لأجل ردّ العدوان سواء كان اعتداء أمّة على أمّة، أو اعتداء حاكم على أمّته، أو اعتداء فرد على فرد كاللص على المال، أو اعتداء القاتل على المقتول، أو المختطف على المختطف، أمّا استعمال السلاح للأطماع و المآرب الجسدية كالاستعلاء أو سلب المال أو انتهاك العرض أو إراقة الدماء أو سيطرة الاستعمار على الآخرين؛ فالسلاح لم يوضع لأجل ذلك و إنّما هي شهوات نفسية و أهواء و ميول معتدية، تكون سببا لذلك، و حيث أنّ السلاح وضع لما ذكرناه، فاللازم أن يقدّر بقدر محدود، و هو أقلّ قدر ممكن كحالة الاضطرار، فإنّ الضرورات تقدّر بقدرها، و قد يكون هناك كلّ واحد من الطرفين يتصوّر نفسه مخلصا و أنّه معتدى عليه و أنّه يجب أن يشهر السلاح على المعتدي، فهنا يجب أن يتولّى قضاة عدول أمر الفصل بينهما، هل الحقّ مع هذا أو مع ذلك؟ كما قال سبحانه و تعالى: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَى الْأُخْرىٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّٰى تَفِي‌ءَ إِلىٰ أَمْرِ اللّٰهِ (1)، لكن البشر كما قالت الملائكة نتيجة علم أو سابق خبر أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ الدِّمٰاءَ (2)، و من الطبيعة البشرية سفك الدماء؛ حتّى أنّ المتنبي‌

____________

(1) سورة الحجرات: الآية 9.

(2) سورة البقرة: الآية 30.

185

قال بيتا شعريا:

و الظّلم من شيم النّفوس فإن تجد * * *ذا عفّة فلعلّة لا يظلم (1)

و في تحليل لأحد علماء الغرب، وجد أن تاريخ البشر من قبل ميلاد عيسى ابن مريم (عليه السّلام) بخمسة عشر قرنا و حتّى اليوم، و هي دورة زمنية طولها ثلاثة آلاف و أربعمائة سنة، لم ينعم العالم فيها بالسلام إلّا مائتين و أربعا و ثلاثين سنة، و تعاقبت خلال الفترة أمم كثيرة، واحدة بعد أخرى، في تشابه مملّ من‌

____________

(1) للشاعر أبي الطيب، أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفيّ المشهور بالمتنبي، ولد في الكوفة سنة 303 ه‍ (915 م)، هرب من الكوفة من جرائم القرامطة سنة 312 ه‍ (925 م) إلى بادية السماوة ثم إلى الشام، و جال في أقطاره، و جالس ابن السّراج و الأخفش الأصغر و ابن دريد و أبا علي الفارسي و أخذ عنهم، و اشتغل بفنون الأدب، وفد على سيف الدولة أبي الحسن بن حمدان حاكم حلب سنة 337 ه‍، و كان سيف الدولة محبا للأدب و عارفا بالأشعار، فحظي عنده بوجاهة كبيرة، و صار شاعره و صديقه و عاش معه تسع سنوات. ثم انتقل إلى مصر فمدح حاكمها كافور الإخشيدي ثم هجاه. و عرف المتنبي بقوة الذاكرة و شدة النباهة و الذكاء و الجدّ في النظر إلى الحياة.

و البيت المذكور يعدّ الثالث عشر من قصيدة عدد أبياتها 36 بيتا من البحر الكامل، و مطلعها:

لهوى النّفوس سريرة لا تعلم * * * عرضا نظرت و خلت أني أسلم

و للمتنبي ديوان شعري يحتوي على 5490 بيت شعري، كما أحصاه علي بن أحمد الواحدي، و قد شرح أكثر من أربعين شرحا، منهم: أبو العلاء المعري و الواحدي و اليرقوقي و العكبريّ و اليازجي، و له كتاب الأمثال السائرة و الحكم البالغة و المعاني المبتكرة. قتل سنة 354 ه‍ (965 م) راجع شرح ديوان المتنبي: ج 2 ص 383 للمؤلف عبد الرحمن أبو قوتي، الأمثال و الحكم لمحمد بن أبي بكر الرازي: ص 47، محاضرات الأدباء لأبي القاسم حسين الراغب الأصبهاني: ج 1 ص 221، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 7 ص 3137، وفيات الأعيان:

ج 1 ص 120، تاريخ الأدب العربي لحنّا فاخوري: ص 594، أدباء العرب: ج 2 ص 309، روضات الجنات: ج 1 ص 121، تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان: ج 2 ص 81، تاريخ بغداد: ج 4 ص 102، شذرات الذهب: ج 3 ص 13، خزانة الادب للبغدادي: ج 1 ص 382، كشكول البحراني: ج 1 ص 270، الكنى و الألقاب: ج 3 ص 139، تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام: ص 218، مرآة الجنان: ج 2 ص 351، الأعلام للزركلي: ج 1 ص 110.

186

حيث قيامها و انحرافها و سقوطها، فكل منها أقامها مهندسون كانوا قادة، و بناءون كانوا جنودا، و من أحجار كانت أنقاض دول انهارت، و كانت سنون عظمتها تنطلق من قوّتها العسكرية الفائقة، و على التوسّع المترتّب عليها.

أقول: لكن ما ذكره هذا العالم من استثناء مائتين و أربع و ثلاثين سنة، أيضا مشكوك فيه؛ لأنّ التاريخ ليس دقيقا، كما أنّ الاكتشافات ليست كما ينبغي حتى توجب قطع الإنسان بالاستثناء المذكور، و الغريب أنّ الكثير يدّعون حبّهم للسلام لكنّهم يستعدّون للحرب لا الدفاعية بل الهجومية و الانتقامية، حتّى أن الأمريكيين يدّعون أنّهم محبّو السلام، و مع ذلك يقول الرئيس الأمريكي الأسبق روزفلت (1)- بعد أن تحدّث عن الحروب الأوربية المتتابعة- علّق عليها ساخرا بقوله: «إنّا لا نغالي في مديح أنفسنا، أ ليس كذلك؟، لقد كانت هناك الثورة أي ما سمّي بالحرب مع فرنسا في سنة ألف و ثمانمائة، و حرب سنة ألف و ثمانمائة و اثني عشر، و الحرب المكسيكية سنة ألف و ثمانمائة و ثمان و أربعين، و الحرب بين الولايات المتّحدة في سنة ألف و ثمانمائة و ستين، و ما بعدها، و الحرب الإسبانية- الأمريكية سنة ألف و ثمانمائة و ثمان و تسعين، ثمّ الحرب العالمية سنة ألف و تسعمائة و سبعة عشر، حقّا إنّنا شعب محب جدّا للسلام، ألسنا كذلك؟» (2).

أقول: و غرضنا من هذا البحث ليس البحث في صلب الحرب و السلام و إنّما موضوع الرأي العام، فالرأي العام هو الذي يهيّئ للحرب، كما و أنّ الحرب تهيّئ الرأي العام أيضا، ففي الدول الديمقراطية إذا لم يكن رأي عام لا يقدمون‌

____________

(1) فرانكلين روزفلت، حكم الولايات المتحدة الأمريكية في الفترة 1933- 1945 م.

(2) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية الكتاب الأول: ص 239 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

187

على الحرب، أمّا في الدول الديكتاتورية، فإنّ الحرب إنّما تكون بسبب إرادة سيّد، و الأتباع عبيد له، و هذا ممّا يكوّن الرأي العام أيضا؛ إذ الرأي العام قد يكون بسبب رأي كلّ فرد فرد، و قد يكون بسبب رأي تابع لرأي جماعة خاصّة من الناس، كما أنّه إذا وقعت الحرب كوّنت الرأي العام أيضا في المسار الذي تريده الحرب و في الهدف الذي تختاره.

188

السّلام و الرأي العام

مسألة: يلزم مراعاة السلام مع الجميع، شعوبا و معارضة و أعداء و دولا و حكومات و طوائف و أديانا، و في جميع الأبعاد، لأنّ السّلام هو الأصل الأوّل في الطبيعة البشرية، فكلّ إنسان بفطرته يريد السّلام لنفسه و لذويه، و هناك قلّة ممن يريدون الحرب من أجل جلب أكبر قدر من النفع و دفع أكبر قدر من الضرر، فالحرب طبيعة ثانية في الإنسان، و يدلّ على ذلك رغبة أكثرية الناس في السّلام، سواء كانت الرغبة عالمية أو دولية أو فردية، فالأصل هو الأساس، و الاستثناء هو الفرع، و بهذا ظهر أنّ طبيعة الإنسان هي السّلام، و لذا نرى أن الكلّ يسعى إلى السّلام و يمنع بعض منافعه الظاهرية أو بعض منافعه الواقعية أن تكون في الحرب.

و الأديان السماوية جميعها تدعو إلى السّلام، أمّا زعم اليهود أنّ الله هو «إله الحرب و إله السّلام» ضمن عباراتهم الظاهرية؛ فهو ليس أكثر من زعم و افتراء، كما أنّ الحكم بالعنف و بالقسوة الموجود في التوراة من صنع أنفسهم لا من صنع الله سبحانه و تعالى، لأنّهم حرّفوا الكلم عن مواضعه، و لذا فالإسلام يؤكّد على السّلام، و عيسى (عليه السّلام) قبل ذلك قال: (و إن لطم أحد خدّك الأيمن فأعطه الأيسر) (1)، و هناك عبارات أخرى تؤكد على السّلام، ففي القرآن الحكيم:

____________

(1) روضة الواعظين: ج 2 ص 470، تحف العقول: ص 499، مشكاة الأنوار: ص 174، الأمالي للصدوق: ص 366 المجلس الثامن و الخمسون ح 12.

189

هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلٰامُ (1)، و في آية أخرى: يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ (2)، فكلّ من لم يدخل في السلم هو متّبع لخطوات الشيطان. و إنّما كانت خطوات؛ لأنّ الحرب مجموعة خطوات، كلّ خطوة تجلب مأساة، و لذا جي‌ء بلفظ الجمع، نعم لا شكّ في أنّ بعض الأفراد أو بعض الشعوب يجنح إلى الانتقام و الحرب و نهب الأموال و إكراه الناس، لكنّ ذلك أيضا استثناء كالاستثناءات الأخرى في غالب كليات الحياة.

و الرأي العام هو وراء السّلام؛ حيث أنّ كلّ واحد يريد الاحتفاظ بماله و عرضه و دمه و ذويه، فإذا اجتمعت الآراء صار الجميع مشاركا في صنع الرأي العام و دافعا إيّاه نحو السّلام، و لذا نشاهد الذين يقعون في الحروب يتمنّون السّلام، و يبرّرون حروبهم بأنّها حرب تحرير أو حرب مقدّسة، و حتّى الطاغية هتلر و جماعته النازيون كانوا يبرّرون حروبهم بقولهم: «إنّهم يريدون بقاء التفوّق للدم الأزرق حتّى لا يختلط بغيره من الدماء»، و قد كان كلامهم غطاء لمقاصدهم العدوانية.

يقول أحد علماء الغرب في تحليل هذه القضية: «إنّ معظم ما يقوم من سوء تفاهم شخصي أو من صراعات دولية، إنّما ينشأ من أن كل إنسان يصر على أن يفكر الغير كما يفكر هو. و من أكثر الكليشيهات السيكولوجية الشائعة ضررا، أنّ طبيعة الإنسان واحدة في كل مكان، فلو كان صحيحا لما كانت هناك إلّا حالات طلاق قليلة و حالات حروب أقل. و قد يبدو أنّ النصف الأول من هذه العبارة أمر مبالغ فيه، لكن شيئا من التأمل كفيل بتبريره بالنسبة للوقت الحاضر (في أثناء الحرب العالمية الثانية). إنّنا رفضنا في عناد أن نصدّق أنّ

____________

(1) سورة الحشر: الآية 23.

(2) سورة البقرة: الآية 208.

190

الألمان قد أعدّوا برنامجا ثانيا لغزو العالم، و أنّهم شعب مثلنا، و الألمان من الناحية الأخرى، اعتقدوا أنّنا منغمسون في ملذّاتنا في الوقت الذي يستعدّون هم فيه للحرب، و أنّه لو كانت لنا طبيعتهم و فلسفتهم لكان هذا الكسل يعني- التحلّل-، و على ذلك فإنّهم و اعتقادا منهم بأننا سنظل كسالى إلى الأبد أو ننهار أمام الضربة الأولى، كرّسوا أنفسهم في يقين و ثقة لحرب عالمية ثانية» (1).

أقول: إنّ مقولة الطبيعة البشرية الواحدة فيها كثير من المغالطات لأننا نشاهد أن حالات الطلاق أقل من النكاح و الحروب أقل من السلم.

و على أي حال: فالسّلم هو الأصل في نظر الناس لا في نظر العدوانيين ذوي الطبيعة الشريرة، فالحرب سواء كانت بين قوم و قوم أو بين بلد و بلد أو بين دولة و دولة إنّما تشبه الحالات المرضية التي يصاب بها الإنسان (2)، و من هذه الناحية فإنّه إذا وقعت الحرب كما لاحظنا في الحرب العالمية الثانية، و كما شاهدنا في حرب الجزائر و حرب فيتنام و ما أشبه ذلك من الحروب نرى أن الناس يميلون نحو السّلم، و ينبذون العنف، و لأجل ذلك علت صيحات‌

____________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الأول: ص 245 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

(2) يرى الإمام المؤلف (قدّس سره) لزوم قطع جذور الحرب، و التي هي عبارة عن حرمان الشعوب من حقوقها الناشئة من الاستعمار أو الاستغلال أو الاستبداد في الحكم أو الاستبداد في المال او الاستبداد في العلم. و لا يتم قطع تلك الجذور الّا بمنح الحريات و نشر الوعي السياسي و الاقتصادي و الاجتماعي و الالتزام بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان و بكافة بنوده و قراراته التي لا تتنافى مع الشريعة المحمدية، إضافة إلى تطبيق العدالة و المساواة و نشر الوعي و التعددية السياسية و الالتزام بالانتخابات الحرة و المؤسسات الدستورية و نشر ثقافة السلام و أن العنف ليس الوسيلة المثلى لتحقيق المطالب و إنما استخدام الضغوط الإعلامية و الدبلوماسية و القوانين العامة و الموازين الدستورية و إبعاد شركات الأسلحة عن مصادر القرار في الدول الكبرى و أمثال هذه الأمور.

191

المصلحين و الحقوقيين من كلّ مكان في ترك الحرب العالمية الثانية و التخفيف منها و إضعاف أطراف الحرب حتّى يبرءوا من حالتهم، و لم تدخل أمريكا في الحرب العالمية الثانية إلّا بعد أن ضربت اليابان قواها العسكرية في قصّة مشهورة ثمّ دخلت الحرب بقدر لا مطلقا. و كان من عذرهم في استعمال القنبلة الذرية أنّ استعمالها يوجب قلّة القتلى من عدم استعمالها، و لسنا بصدد أن نقيّم فعلهم من حيث الصحة و الفساد و إنما نحن بصدد القول: أنّ الرأي العام دائما مع السلام سواء قبل الحرب أو أثناء الحرب أو بعد الحرب.

الأمم المتحدة و الرأي العام

و تهيئة السلاح بقدر معين دائما أمر معقول؛ لأنّ السلاح نوع من أنواع الردع، و الأمّة التي لا تستعد للحرب تكون لقمة سائغة للذين استعدوا لها؛ و لذا قال سبحانه و تعالى: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّٰهِ وَ عَدُوَّكُمْ (1)، و من الواضح أنّ «الإرهاب» الوارد في القرآن غير الحرب (2).

و قد حاولت عصبة الأمم (3)- و التي على أنقاضها بنيت الأمم المتحدة-

____________

(1) سورة الأنفال: الآية 60.

(2) للمزيد من التفصيل راجع الفقه السلم و السلام للمؤلف (قدّس سره). إصدار دار العلوم بيروت سنة 2005 م.

(3) عصبة الأمم، منظمة دولية شكلها الحلفاء الذين كسبوا الحرب العالمية الأولى و هم:

أمريكا و فرنسا و بريطانيا و إيطاليا و اليابان سنة 1920 م بموجب ميثاق؛ شكل جزءا من معاهدة فرساي، و التي كانت مهمتها تنظيم الأوضاع الدولية بعد الحرب، و يتكون برنامج عصبة الأمم من مقدمة و ست و عشرين مادة، أعلن فيها أولا عن أغراض العصبة، و هي:

توثيق التعاون بين الأمم- عبر عقد مؤتمرات إصلاحية و الاهتمام بالشئون الاقتصادية و المالية و الصحة و البيئة و تحسين ظروف العمل و القضاء على الفقر و البؤس و مقاومة المخدرات- و ضمان السلم و الأمن الدولي. عبر تخفيض التسليح و الضمان المتبادل و فضّ

192

تدعيم الرأي العام استنادا لميثاقها؛ حيث جاء فيها: «من الطبيعي أن تعتمد عصبة الأمم على الرأي العام» (1).

فمن هذه الجهة قال بعضهم: إنّ عصبة الأمم بالنسبة لكلّ دولة على الرغم من اختلاف المقاصد و الأهداف هي حكومة تلك الدولة مسترشدة برأيها العام أو قائدة له.

إنّ من الثمار المفيدة للأمم المتّحدة التي هي إحدى وسائل الاستقرار في العالم تشكيل محكمة العدل الدولية. و إن كان لنا ملاحظات على أداء الأمم المتّحدة حيث وقعت في أخطاء ذكرناها في بعض كتبنا ممّا ليس هنا محلّ الكلام حولها مثل قضيّة منح حق النقض- الفيتو- لبعض الحكومات (2).

____________

النزاعات بالطرق السلمية و إجراءات الجزاءات عند المخالفة و الإفصاح عن المعاهدات.

و يتألف أعضاء العصبة من الحلفاء- الذين كسبوا الحرب، و الدول المؤيدة لهم و أعضاء مدعوين من الدول المحايدة التي استشيرت عند مناقشة النصوص و البالغ عددها 13 دولة و دول أخرى تنتمي إليها- لاحقا- بموافقة ثلثي الأعضاء. و تتكون العصبة من ثلاث هيئات:

أ. الجمعية العامة ب. مجلس و أمانة دائمة. ج‍. هيئة قضائية دولية للفصل بين المنازعات الدولية القانونية تعرف بمحكمة العدل الدولية. و قد ضلت تمارس دورها زهاء ربع قرن لكنها لم توفق لأداء مهامها فتصدع بنيانها و عصفت بها الحرب العالمية الثانية. و مما يؤخذ عليها أنها كرّست هيمنة مؤسسيها على الدول الأخرى و غرست فيهم روح التبعية للغرب، إضافة إلى عدم تحمّل مؤسسيها لمسئولياتهم و التزاماتهم تجاه الشعوب، و إخفاقها في الميدان السياسي و تقاذفتها الأهواء الدولية المتضاربة، فلم تستطع أن توقف العدوان الإيطالي على الحبشة سنة 1935 م، و التردد في اتخاذ المواقف الحازمة إزاء الأحداث الخطيرة، و ضعف الرقابة على تنفيذ برامج تحديد التسليح، و قلة أعمالها بالقياس للجهود التي بذلت لها و تكريسها لنظام الانتداب و هيمنة العقلية الغربية و اتباعها لمصالحها الخاصة. راجع موسوعة السياسة: ج 4 ص 112 د. عبد الوهاب الكيالي، القانون الدولي العام للدكتور علي صادق أبو هيف: ص 605.

(1) للمزيد راجع بنود معاهدة عصبة الامم.

(2) و قد أشار المؤلف (قدّس سره) إلى ذلك في كتابه: الفقه المستقبل.

193

و من الأدلّة على دعم الأمم المتحدة للسلام العالمي هو حيلولتها دون استعمال القنبلة الذرية في النصف الأخير من القرن العشرين؛ حيث وقعت حروب كثيرة بالوكالة مثل الحرب الباردة و القريبة من الحارة أحيانا بين الاتحاد السوفيتي- السابق- (1) و أمريكا، و الحرب الخفيّة بين بريطانيا و أمريكا، و أحيانا كلاهما يدخل الحرب بالوكالة كالحرب بين العرب و إسرائيل.

و إنّما ذكرنا لفظ العرب؛ لأنّهم حاربوا إسرائيل تحت لواء العروبة، فلم تكن حربا إسلامية في مواجهة إسرائيل، و لو كانت حربا دينية لانتصر المسلمون على إسرائيل؛ قال سبحانه و تعالى: وَ لٰا تَهِنُوا وَ لٰا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (2)، و قال سبحانه و تعالى: كُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ (3).

____________

(1) انهار الاتحاد السوفيتي في كانون الأول سنة 1991 م بعد إعلان سياسة إعادة البناء- البرسترويكا- التي أعلنها ميخائيل غورباتشوف بعد أن تولى إدارة الحزب الشيوعي و سعى إلى تجديد أطره و كوادره عبر إصلاحات ترمي إلى فعالية اقتصادية أكبر، و إلى إضفاء الديمقراطية على المؤسسات. فكانت الفوضى الاقتصادية التي أثّرت في فعالية الإصلاحات الرامية إلى إقامة اقتصاد السوق و التي أسهمت بالإضافة إلى التوترات الناشبة بين الحكم المركزي و الجمهوريات الاتحادية في القضاء على الاتحاد السوفيتي.

(2) سورة آل عمران: الآية 139.

(3) سورة المائدة: الآية 64.

194

الحرب النّفسية و الرأي العام

مسألة: من الحروب التي تستهدف النفوس و الأرواح بدل الأبدان هي الحرب النفسية (1)، فهي تصنع المناخ الملائم للحرب أو الانسحاب من الحرب و بالتالي فهي المكوّنة للرأي العام.

و تقوم هذه الحرب في فترات الحرب و في فترات السلم أيضا. و قد تكون هذه الحرب وقاية ضد الحرب المدمرة أو أنّها تعقب الحرب المدمرة. و قد تكون هذه الحرب على شكل تدمير ما تحتاجه الدول من البضائع و الوقود و ما شابه ذلك.

و كان أوّل عمل يجب القيام به لفضح الحرب النفسية هو محاولة الكشف عنها بغية تشخيصها و فضحها أمام الملأ.

و قد رعى الإسلام هذه الحرب أشدّ رعاية سواء في القول أو العمل أو في السلب أو في الإيجاب، قال سبحانه و تعالى: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّٰهُ فِي مَنٰامِكَ قَلِيلًا وَ لَوْ أَرٰاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنٰازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ. وَ إِذْ

____________

(1) الحرب النفسية: مفهوم اصطلاحي ظهر في الولايات المتحدة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية كجزء من الإستراتيجية السياسية و العسكرية، و قام على أسس علم نفس التعلم الاجتماعي و الدعاية و الأعماق. و تشمل الحرب النفسية موضوعات الدعاية و الشائعات و تستخدم وسائل الاتصال الجمعي في شن عمليات الهجوم على الأعداء و الدفاع عن الوطن بإطلاق بالونات الاختبار و الدعاية ضد العدو و تأمين سلامة المواطنين. راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1500.

195

يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَ يُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّٰهُ أَمْراً كٰانَ مَفْعُولًا وَ إِلَى اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (1).

و العدو في الحروب النفسية يفضّل أن يكون مخفيا لا يكشف عن نفسه، متواريا خلف الشعارات البرّاقة كالحقّ و الوطنية و العدالة و ما شابه ذلك.

و قد استخدم أعداء الإسلام الحرب النفسية بكثرة؛ فقد ذكرت بعض الصحف أنّ إسرائيل استخدمت سبعين عالما نفسيا مهمتهم الإشراف على محطّة الإذاعة الإسرائيلية و صنع الأخبار التي تخدم مصالحهم.

و لا شكّ أنّ هناك أهمّية للحرب النفسية، لكن لا بدّ أن يكون هدفها في الخير و ليس في الشر؛ لأنّ الشر لا ينبت إلّا شرّا. كما قيل: لا ينبت الشر سوى الشر، و لا الخير سوى الخير.

و قال سبحانه و تعالى: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا (2)، و قال سبحانه و تعالى أيضا: إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (3)، أي أنّ العمل نفسه يردّ إليكم بصورة مجسّمة، كما فسرت الآية المباركة بذلك من قبل بعض المفسّرين.

و الذي يقوم بدور الحرب النفسية يجب أن يكون على مستوى رفيع من الذكاء، و قد شاهدنا غوبلز في الحرب العالمية الثانية في جبهة ألمانيا، و كما سمعنا يونس بحري من صوت ألمانيا و هو يشهر سلاح الحرب النفسية ضدّ الحلفاء، و أحمد سعيد في عهد جمال عبد الناصر، و هؤلاء هم أساطين الحرب النفسية، فهم ساهموا في الحرب كما ساهموا في السلام، و كان لهم دور حتّى في الاقتصاد و التجارة.

____________

(1) سورة الأنفال: الآيتان 43- 44.

(2) سورة الإسراء: الآية 7.

(3) سورة الطور: الآية 16.

196

و مع انتشار التلفاز أرفقت بالصوت الصورة، فدخلت الصورة كوسيلة في الحرب النفسية و الدعاية؛ ففي مجال الحرب النفسية كانت مناظر تكدس الجثث في حرب فيتنام و التي كانت تعرض في الصحف و الشاشات الأمريكية خير وسيلة لإيجاد رأي عام ضدّ التدخّل الأمريكي في فيتنام.

كما و أنّ الصورة لها تأثير في الدعاية؛ حيث استخدمت على نطاق واسع، فمثلا تمت الاستعانة بالأشخاص الذين تعجب بهم الجماهير كالممثّلين في تدخين سيجارة معيّنة لدفع الناس إلى اختيار ذلك النوع من السجائر.

الصينيون و الحرب النفسية

و من أساليب الحرب النفسية في الحرب الصينية- اليابانية، أن الصينيين كانوا يتعاملون مع الأسرى معاملة حسنة حتّى أنّهم كانوا يعتنون بالأسير و يعاملونه في طعامه و شرابه و مكانه و ملبسه أفضل من معاملة الضابط الصيني، و كانوا يأتون بالأسير إلى جبهة القتال ليتكلّم مع رفاقه الذين لا زالوا في الجيش الياباني، و كان ذلك مدعاة لدفعهم إلى تفضيل الأسر على البقاء في جبهة القتال.

ثمّ استخدم الصينيون اللاسلكي و التلفاز في مناقشة آراء اليابانيين.

و قبل هؤلاء تعامل رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) مع سفانة بنت حاتم الطائي (1)

____________

(1) و كان ذلك في السنة التاسعة للهجرة، عند ما بعث الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) الإمام علي (عليه السّلام) بسرية قوامها مائة و خمسين فارسا على طيّ لهدم أصنامهم، فشن الإمام الغارة عليهم ليلا، لئلا يقع قتال كثير، فاستطاع هدم أصنامهم بمقاومة ضعيفة، و أسر الباقون و كان من بينهم سفانة. فعند ما جاء بها الإمام للرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم). قالت للرسول: يا محمد مات الوالد، و غاب الوافد، فإن رأيت أن تخلّي عني و لا تشمت بي الأعداء، فإني ابنة سيد قوم و إن أبي كان يحب مكارم الأخلاق و كان يطعم الجائع و يفك القاني و يكسوا العاري، و ما أتاه

197

بالرفق عند ما كانت أسيرة لديه، و كان ذلك مدعاة لدخول عشيرتها في الإسلام.

و عند ما أسرت صفية (1) بنت حييّ بن أخطب زعيم اليهود، عاملها رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) معاملة حسنة و تزوّجها، و كان ذلك مدعاة لتغيير رأي اليهود في رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، و سار أمير المؤمنين (عليه السّلام) على هذا النهج؛ ففي وقعة الجمل (2) أكرم‌

____________

طالب حاجة إلّا و ردّه بها. فقال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): يا جارية هذه صفات المؤمنين حقا، لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه. ثم أضاف الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): أطلقوها كرامة لأبيها. فقالت أنا و من معي؟ قال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): أطلقوا من معها كرامة لها. ثم قال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): ارحموا ثلاثا، و حق لهم أن يرحموا، عزيزا ذل من بعد عزة، و غنيا افتقر من بعد غناه، و عالما ضاع ما بين جهال. ثم قالت سفانة: يا رسول اللّه أ تأذن لي بالدعاء لك؟ قال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): نعم.

فقالت: أصاب اللّه ببرك مواقعه، و لا جعل لك إلى لئيم حاجة، و لا سلب نعمة قوم إلّا جعلك سببا لردها. فقال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): آمين. ثم أمر الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لها بإبل و غنم سدت ما بين الجبلين، فعجبت من ذلك. و قالت: يا رسول اللّه هذا عطاء من لا يخاف الفقر. راجع شجرة طوبى: ج 2 ص 400. و نظيره في السيرة النبوية لابن هشام: ج 4 ص 225.

(1) صفيّة بنت حييّ بن أخطب، و هي من نسل لاوي بن يعقوب، و أمها برّة بنت سموأل من بني قريظة. تزوجت بسلام بن مشكم القرظي، ثم فارقها و تزوجها كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق النضري. و عند ما استولى الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) على خيبر قتل زوجها و أباها و أخاها، و هي من سبايا خيبر. عرض الرسول الأكرم الإسلام عليها، فقبلت و أسلمت، فأعتقها الرسول و تزوجها و جعل عتقها مهرها. و خيّرها الرسول بين البقاء و الرجوع إلى أهلها، فاختارت البقاء، و كانت تقول: ما من الناس أحد أحبّ إليّ من رسول اللّه، و ما رأيت قط أحسن خلقا من رسول اللّه. توفيت سنة خمسين للهجرة و قيل اثنتين و خمسين، و دفنت بالبقيع. راجع الاستيعاب في معرفة الأصحاب: القسم الرابع: ص 1871، الأعلام للزركلي:

ج 3 ص 296.

(2) واقعة الجمل، حدثت سنة 36 ه‍ (656 م)، بعد أن نكث طلحة بن عبد اللّه و الزبير بن العوام بيعتهما للإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام)، و بعد أن رفض الإمام طلبهما في توليهما الكوفة و البصرة، خرجا من المدينة إلى مكة بحجة أداء العمرة، و كان فيها عائشة و عبد اللّه بن عامر والي البصرة من قبل عثمان، و كان الذي هرب من البصرة بعد بيعة الناس للإمام

198

أمير المؤمنين (عليه السّلام) عائشة (1) غاية الإكرام، و عفا عن عبد‌

____________

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام). و في مكة التقى عبد اللّه بن عامر بالثلاثة، فأعطاهم الأموال التي سرقها من بيت المال. و أهدى جملا لعائشة اشتراه من اليمن بمائتي دينار.

فتحركوا تجاه البصرة، فمروا بماء يقال له ماء الحوأب. فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة:

ما هذا الماء؟ قال بعضهم ماء الحوأب. قالت: إنا للّه و إنا إليه راجعون، ردّوني ردّوني هذا الماء الذي قال لي رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لا تكوني التي تنبحك كلاب الحوأب، فأتاها القوم بأربعين و قيل بخمسين رجلا فأقسموا باللّه إنه ليس بماء الحوأب. فقدموا إلى البصرة و هاجموا بالليل والي الإمام الذي عينه و هو عثمان بن حنيف- و يعد من أفاضل المسلمين- بعد أن أعطوه الأمان، فأسروه و ضربوه حتى فارق الحياة بعد أن نتفوا شعر رأسه و لحيته و شاربه و أشفار عينيه و حاجبيه. و نهبوا بيت المال و أخذوا ما فيه، و قتلوا سبعين من أهل البصرة، خمسين منهم صبرا بأمر عائشة، و لما بلغ الإمام علي (عليه السّلام) مسيرهم خرج مبادرا إليهم، و استنفر أهل الكوفة ثم سار بهم نحو البصرة. و دارت الحرب و قتل من الباغين عشرون ألفا على رأسهم طلحة و الزبير. أمّا عائشة فقد احترمها الإمام، و أمر أخاها محمد بن أبي بكر و كان من أصحابه بالخروج معها و إرجاعها الى المدينة بعد أن جهزها باثني عشر ألف درهم. و استشهد من أنصار الإمام خمسة آلاف شخص. راجع الفتوح لابن الأعثم: ج 2 ص 269، انساب الأشراف للبلاذري: ص 221- 268، كتاب جمل من أنساب الأشراف: ج 3 ص 21، العقد الفريد: ج 4 ص 313.

(1) عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة من بني تيم، و أمها زينب أم رومان بنت عامر بن عويمر الكنانية، و قيل اسم أمها دعد. و كنيتها أم عبد اللّه. تزوجها الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) بعد وفاة السيدة خديجة بثلاث سنوات أي في السنة الثانية للهجرة، و هي في السابعة و العشرين من عمرها. بلغ عدد الأحاديث التي روتها عن الرسول ألفين و مائتي و عشرة أحاديث- و اتفق لها البخاري و مسلم على مائة و أربعة و سبعين حديثا، و انفرد البخاري بأربعة و خمسين، و انفرد مسلم بتسعة و ستين، كما ذكر ذلك سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 139. لعبت دورا سياسيا في زمن عثمان فقد جاء في كتاب موسوعة طبقات الفقهاء: ج 1 ص 136 ما نصه: قال أصحاب السير و الأخبار أنها أرجفت بعثمان، و أنكرت عليه كثيرا من أفعاله، و كانت تثير الناس عليه بإخراج شعر رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) أو ثوبه، و تحثهم على مقته، و لم تعدل عن رأيها هذا حتى بعد الإجهاز عليه، و لكنها غيرت رأيها لما انفلت الأمر عن طلحة- و كانت تحرّض على تأميره-، و بويع أمير المؤمنين الذي لم يكن لها معه هوى، فبكت على عثمان، و أظهرت الأسف على قتله، و رجعت إلى مكة بعد ما خرجت منها، و نهضت ثائرة تطلب بدمه، و لحق بها طلحة و الزبير و مروان بن الحكم، و توجهوا نحو البصرة.

و خاضت حرب الجمل ضد الإمام علي (عليه السّلام) سنة 36 ه‍ (656 م). و عند ما انتصر عليها

199

الله بن الزبير (1).

____________

الإمام في حرب الجمل أرجعها معزّزة و مكرّمة إلى المدينة مع أخيها محمد بن أبي بكر و أعطاها اثني عشر الفا كما ذكر ذلك في سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 178. و جاء في التاريخ: أن أم الأفعى العبدية دخلت على عائشة، فقالت: يا أم المؤمنين ما تقولين في امرأة قتلت ابنا لها صغيرا؟ قالت: وجبت لها النار. قالت: فما تقولين في امرأة قتلت من أولادها الكبار عشرين ألفا. قالت عائشة: خذوا بيد عدوة اللّه. ماتت عائشة سنة 57 ه‍ (676 م) و قيل 58 ه‍ (678 م) و صلى عليها أبو هريرة و دفنت في البقيع. و مما شوه تاريخها: نزول الآية الرابعة من سورة التحريم في حقها و في حق حفصة إِنْ تَتُوبٰا إِلَى اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلٰاهُ وَ جِبْرِيلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمَلٰائِكَةُ بَعْدَ ذٰلِكَ ظَهِيرٌ، و أنها افترت على الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) بأحاديث كاذبة كما ذكر بعضها في الطبقات الكبرى: ج 8 ص 58 و سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 141، و أنها كانت ترفع صوتها على النبي و كانت تحسد و تغار و لم تضبط لسانها، و أنها كانت تجتهد في ما تراه مصلحة لها دون مصلحة المسلمين. راجع الاستيعاب: القسم الرابع ص 1885، أسد الغابة: ج 5 ص 501، وفيات الأعيان: ج 3 ص 16، سير أعلام النبلاء: ج 2 ص 135 و 139 و 141، البداية و النهاية: ج 8 ص 99، الإصابة: ج 8 ص 231، كنز العمال: ج 13 ص 693، موسوعة طبقات الفقهاء: ج 1 ص 135، الطبقات الكبرى: ج 8 ص 58، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 5، شذرات الذهب: ج 1 ص 9، تهذيب التهذيب: ج 12 ص 384، النص و الاجتهاد: ص 290 المورد 73- 85 و ص 296، حلية الأولياء: ج 2 ص 43.

(1) عبد اللّه بن الزبير بن العوام، ولد في السنة الأولى للهجرة (623 م)، و في زمن عثمان شهد فتح إفريقيا. شهد واقعة الجمل مع أبيه و خالته عائشة و هو الذي زين لها المسير إلى البصرة، عرف ببخله و سوء خلقه و إيذائه لبني هاشم، حيث سجن محمد ابن الحنفية مع خمسة عشر رجلا من بني هاشم، و قال لهم: لتبايعني أو لأحرقنّكم، فهمّ بإحراقهم في النار في منطقة الشعب، لو لا أن أنقذهم المختار بأربعة آلاف فارس، كما ذكر ذلك المسعودي. حكم مصر و الحجاز و اليمن و العراق و خراسان و قسم من بلاد الشام بعد هلاك يزيد بن معاوية سنة 64 ه‍ (683 م). حاربه عبد الملك بن مروان بجيش قاده الحجاج بن يوسف الثقفي بعد أن عجز عنه من قبله. و قطع الحجاج رأسه في 17 جمادى الثانية سنة 73 ه‍ (692 م) في مكة، و صلبه مقلوبا، و ظل مصلوبا سنة كاملة. و من مثالبه أنه خطب أربعين خطبة جمعة، و لم يذكر فيها الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم)، و كان يقول: ما يمنعني من ذكره إلّا أن تشمخ رجال بآنافها. و كان يقول أيضا: إني لأكتم بغضكم أهل البيت منذ أربعين سنة كما ذكر في مروج الذهب: ج 3 ص 89. راجع أسد الغابة: ج 3 ص 161، الكامل في التاريخ:

ج 4 ص 348، وفيات الأعيان: ج 3 ص 71، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 363، البداية و النهاية:

200

ثم إن الاضراب عن الطعام في السجون أحد وسائل الحرب النفسية، فإنه يؤثر على الطرف المقابل مهما كان قاسيا أو طاغيا.

شاهد آخر

و من أمثلة الحرب النفسية أيّام الحرب العالمية الثانية (1): أنّ أمريكا نشرت بيانا عمّم على كلّ الأفراد سواء في الداخل أو الخارج، صادرا عن مكتب استعلامات الحرب (2)، يقول البيان: «إنّ هذه الحرب هي حرب الشعب، و لكي نكسبها يجب أن نعرف أقصى ما يمكن معرفته عنها، و سيبذل هذا المكتب جهده في أن يقول الصدق و لا شي‌ء غير الصدق سواء في داخل البلاد أو خارجها ... أمّا المعلومات العسكرية التي قد تساعد العدو فيجب الامتناع عن نشرها، و مع ذلك سنحاول في حدود هذا القيد أن نعطي للشعب صورة كاملة واضحة ... إنّ مكتب استعلامات الحرب لا يريد أن يوصد، و لن يوصد سياسة الباب المفتوح التي سادت دائما على تقييد الحكومة للصحافة و الإذاعة و غيرهما من وسائل الإعلام، على أنّ الأمل يراودنا في أنّنا سنستطيع أن نضع‌

____________

ج 8 ص 367، النجوم الزاهرة: ج 1 ص 189، الإصابة: ج 4 ص 78، شذرات الذهب: ج 1 ص 79، الأعلام للزركلي: ج 4 ص 218، الأخبار الطوال: ص 309، معجم رجال الحديث: ج 11 ص 199 ترجمة 6870، الخصال: ج 1 ص 157 ح 199، موسوعة طبقات الفقهاء:

ج 1 ص 160، العقد الفريد: ج 4 ص 414، حلية الأولياء: ج 1 ص 329، منتهى المقال للمازندراني: ج 4 ص 185.

(1) الحرب العالمية الثانية: ابتدأت سنة 1939 م بين دول ألمانيا و إيطاليا و اليابان من جانب، و فرنسا و إنجلترا و روسيا و أمريكا و الصين من جانب آخر، و انتهت سنة 1945 م، و قتل فيها ما يقارب خمسين مليون إنسان ناهيك عن الجرحى و المعوقين البالغ عددهم ثمان و عشرون مليون و سيل من الأرامل و الأيتام و الخسائر المادية، و من إفرازاتها الحرب الباردة.

(2) و هي منظمة حكومية تأسست بأمر من ألمر ديفز في 20 تموز سنة 1942 م في أمريكا خلال الحرب العالمية الثانية.

201

حدّا للبيانات المتضاربة التي تشوّش عقل الجمهور، و اعتقادي أنّ ذلك ممكن إذا أعطينا الحقيقة الكاملة بأسرع ما يمكن للجمهور، و بمحاولة وضع الإجراءات التي تكفل لكلّ الهيئات المختلفة أن تصل إلى اتّفاق قبل أن تنشر أية بيانات ... إنّكم تفهمون الحالة، لكن عليكم أن تتأكّدوا من إذاعتها بالصورة المفهومة».

و أنشأ مكتب الاستعلامات الخاصّة بالحرب فروعا له، مثل فرع الكتب و المجلّات و فرع الخرائط و فرع السينما و فرع الأخبار و فرع الإذاعة و فرع الخدمات الخاصّة إلى غير ذلك، و قد أثّر هذا المكتب أثره البليغ في الجمهور، فكانت الأقوال التي تريد أمريكا إيصالها إلى داخل جماهيرها تصل إليهم كلّ صباح و عصر و مساء، و قد وضعوا لهذه الغاية ستة عشر ألف دار للعرض في طول البلاد و عرضها، كما أنّها جهّزت كلّ أصدقائها في الخارج عبر سفاراتها لهذا الأمر.

و أذكر أنّي كنت أتابع أخبار الحرب العالمية الثانية ليل نهار بكلّ دقّة؛ لأنّ العراق كان طرفا في هذه الحرب. و قد تكرّر الأمر نفسه عند دخول صدام (1) إلى‌

____________

(1) الطاغوت الذي صاغه الأمريكان و البريطانيون وفق متطلبات منطقة الخليج و ظروفها السياسية- كما بيّن ذلك حردان التكريتي عضو مجلس قيادة الثورة و رئيس أركان الجيش و قائد سلاح الطيران في مذكراته، و كما أشار إلى ذلك أمين سرّ القيادة القطرية و وزير الداخلية و نائب رئيس الوزراء علي صالح السعدي، و كما بيّنه زبير سلطان قد روي في كتابه:

«بغداد على خط الصفر»، و أضحى اليد الطولى في تنفيذ مخططات الغربيين بعد أن قدموا له كل وسائل الدعم المادي و السياسي و العسكري و التقني، و حافظوا على أمنه الشخصي في أدق الظروف و أحلك اللحظات، و هذا ما أكده عضو قيادة حزب البعث و وزير الإعلام السابق صلاح عمر العلي. و هذا ما أثبتته الانتفاضة الشعبانية التي قادها الشعب العراقي سنة 1991 م.

ولد صدام سنة 1939 م في قرية العوجة جنوب تكريت و التي تبعد مائة ميل شمال بغداد، ولدته أمه «صبحة» و لا تزال بنتا غير متزوجة من رجل مجهول، فهو نتاج علاقة

202

الكويت و قيام قوّات التحالف بطرد صدّام من هذه البلاد (1).

____________

غير شرعية، كما ذكر ذلك صاحب كتاب «شخصية الطاغوت»، و قيل: كان أبوه يعمل «فرّاشا» في السفارة البريطانية، و بعد موت أبيه تزوجت أمّه من أربعة أزواج ثالثهم إبراهيم الحسن، و رابعهم زبن الحسن، و كان صدام يتنقل معها من بيت زوج إلى آخر. بدأ عمليات القتل و هو ابن السابعة عشرة، حيث قتل راعيا من آلبو عجيل- قرب قرية تكريت- و هرب إلى خاله خير اللّه طلفاح في مدينة بغداد، ثم أعقبها بقتل ثان سنة 1959 م، عند ما قتل مدير الثانوية الليلية بخنجر. انضم إلى حزب البعث عبر عبد الخالق السامرائي، و اشترك في انقلاب 17 تموز سنة 1968 م، و أصبح نائبا لمجلس قيادة الثورة و نائبا لرئيس الجمهورية سنة 1970 م، و رئيسا للجمهورية بعد إزاحة البكر من الحكم سنة 1979 م، و خلال فترة حكمه لم يسلم منه الشعب العراقي، فقد قتل خمسة ملايين و ثمانمائة ألف من شيعة العراق صبرا- و هذا ما تشهد له المقابر الجماعية و البالغ عددها ثلاثمائة مقبرة- ما عدا الحروب الثلاثة التي زج بها الشعب العراقي، ففي سنة 1980 شنّ حربا على إيران و استمرت ثمان سنوات، ثم هاجم الكويت في 2 آب 1990 بجيش قوامه مائة ألف جندي مزودين ب‍ 350 دبابة و احتلها خلال ثمان ساعات و ضمها إلى العراق و اعتبرها المحافظة التاسعة عشرة و عين ابن عمه حسن المجيد حاكما عليها، و دخل حربا مع امريكا سنة 1998 بعد ان لم يحترم الرقابة الدولية على نزع سلاحه. و قد حوّل الشعب العراقي إلى أيتام و أرامل، حيث بلغ عدد الأرامل المليونين و عدد الأيتام خمسة ملايين. كما لم تسلم من إيذائه و طغيانه أية دولة لها حدود مع العراق. و قد صرف معظم ميزانية العراق في بناء مؤسسات مخابراتية و تجسسية و عسكرية لشن الحروب الداخلية و الإبادة الجماعية، و استخدم مادة الثاليوم في استحداث سرطان الدم في جسم السجناء و هذا من مختصات نظامه، و رسخ العنف و الحرب كحالة ثقافية و علمية و تكنولوجية و مؤسساتية يتعايش معها الناس، و استخدم أحدث ما اخترعته الدول الأوربية و الشيوعية من وسائل و تقنيات و خبرات للسيطرة و المراقبة و قمع النهوض و التطور. أطيح به في 9/ 4/ 2003 م من قبل الجيوش البريطانية و الأمريكية. و قد أصبح صدام سابع أغنى رجل في العالم. للاطلاع التفصيلي عن صدام راجع «شخصية الطاغوت» للسيد هادي المدرسي، «بغداد على خط الصفر» زبير سلطان قدوري، «فندق السعادة» جليل العطية، «حكومة القرية» طالب الحسن، «نواطير الغرب» حسن سعيد، «العراق دولة المنظمة السرية» و «دولة الاستعارة القومية» حسن العلوي، «الهروب إلى الحرية» د. حسين الشهرستاني، «جمهورية الخوف» سمير الخليل، «أوكار الهزيمة» هاني الفكيكي، «من مذكرات حردان عبد الغفار التكريتي»، «شبيه صدام» ميخائيل- مخلف- رمضان.

(1) شن صدام الحرب على الكويت بذريعة النفط و الديون العراقية و كونها جزءا من العراق في

203

و قد زجّ العراق بخيرة قواته في هذه الحرب، و قتل من جنوده و أبناء شعبه زهاء ربع مليون نسمة، أمّا قتلى الأمريكيين فلم يتجاوز مائة و ثمانية و ثلاثين جنديا حسب أدق الإحصائيات. و قد استخدمت قوّات التحالف وقتها أساليب الحرب النفسية بأقصى ما يمكن.

____________

2 آب 1990 م، و أخرج من قبل الأمريكان و القوات الاخرى سنة 1991 م. بلغت خسائر العراق نتيجة لهذه الحرب 240 مليار دولار و خسائر الكويت 237 مليار و خسائر الدول العربية جراء هذا الغزو 676 مليار.

204

الرتل الخامس و الرأي العام

مسألة: يقوم الرتل الخامس (1) بدور كبير في الحرب النفسية و في إيصال صوت المحاربين إلى أسماع جماهير الطرف الآخر، الأمر الذي يتسبّب في إيجاد الرأي العام، فمن مهمات المحاربين أن يوصلوا صوتهم حتّى إلى النساء و الأطفال و العجائز و الشيوخ، فإنّ لكلّ فرد دورا كبيرا في إشاعة الأمن و الرعب أو التنفّر و التقريب، و هذا ما يقوم به الرتل الخامس.

و في قتل عثمان بن عفّان (2) استخدم المناوئون له الحرب النفسية و كان من‌

____________

(1) الرتل الخامس: هو تعبير يرمز إلى إيصال الأصوات من داخل المجتمع لصالح طرف آخر في حالة عداء أو حرب. و نظير هذا التعبير ما استخدمه فرانسيسكو فرانكو الذي أعلن إبان الحرب الأهلية الإسبانية سنة 1935- 1939 م. و قصد به آنذاك بعض مؤيدي الجنرال فرانكو المتواجدين في مدريد الخاضعة لسيطرة الحكومة الجمهورية، و الذين كان يتوقع منهم أن يثوروا على تلك الحكومة، حالما تصبح فرق فرانكو العسكرية الأربع- طوابيره الأربعة- الزاحفة لاحتلال العاصمة على مقربة منها. و قيل عبارة عن جماعة من أنصار العدو السريين يقومون بأعمال التجسس أو التخريب ضمن خطوط الدفاع او حدود البلاد، راجع الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 4 ص 1812.

(2) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية الأموي، ولد بمكة و أسلم بعد البعثة، هاجر إلى أرض الحبشة ثم عاد إلى مكة و من ثم هاجر الى المدينة. شهد أحد و هرب منها، و تخلّف عن بدر. أحد الستة الذين رشحهم عمر للخلافة من بعده ففاز بها سنة 23 ه‍ لقبوله بالشرط الذي اشترطه عبد الرحمن بن عوف في التحكيم و هو سنّة الشيخين.

و مما يؤخذ عليه: أ- اجتهد مقابل النص في كثير من الأحكام، و يذكر لنا التاريخ أنه عند ما دحض عبد الرحمن بن عوف حجج عثمان في الإتمام في السفر، قال عثمان: هذا رأي رأيته. ب- اختص أقاربه من بني أمية بالمناصب و الولايات، فقد عيّن معاوية على بلاد الشام و سعيد بن العاص على البصرة و عبد اللّه بن سعد على مصر و عبد اللّه بن عامر على