الفقه، الرأي العام و الإعلام

- السيد محمد الحسيني الشيرازي المزيد...
632 /
355

مشاركون للحاكم في الحكم و هم شديدو النقد، و كثيرا ما تجد جماعة منهم جاهلين بهذا النقد، تكون العلاقة العامّة من أشكل ما يكون، و لذا ينقل عن أرسطو أنّه قال: «إنّ الكثرة تشكل قضاة أفضل ممّا يشكل فرد واحد؛ لأنّ البعض يفهم جزءا و البعض الآخر يفهم جزءا آخر، و هكذا فيما بينهم جميعا يفهمون كلّ شي‌ء؛ كمعرفة سكان البيت الذي يحكم عليه من البنّاء الذي بناه، كما أنّ الملاح أصدق حكما على الدّفة من النجار الذي صنعها، و الضيف أصدق حكما على الوليمة من الطاهي الذي قام بالطهو».

أقول: لكن ربّما لا يكون هكذا؛ لأنّ الشخص الذي يحكم كالضيف لا يعرف مشكلات الطاهي، و هكذا بالنسبة إلى غيرهما.

إذن، فالعلاقات العامّة علم جديد في المجتمعات الاستشارية التي تستهدف الإقناع؛ إذ لو لا الإقناع لم يتمكّن الحاكم الديمقراطي من الوصول إلى الحكم، و قد لا يكون الإقناع واقعيا لكنه على كلّ حال أفضل من عدم الإقناع، و كشاهد لذلك: أنّ الشعب يرى زيدا و عمرا المرشحين للرئاسة أحدهما أسوأ من الآخر فيختار السيئ اقتناعا به عن الأسوأ لا أنّه قانع بأنّه الحاكم الخيّر.

نعم، في مثل هذه الحالة يجب على الشعب تحرّي الصالح المطلق بالإضافة إلى تحرّي الأفضل من الموجودين، و لا يكفي فهم الجماهير فقط في الوصول إلى الحكم، فإنّ الواصل إلى الحكم قد يصل إليه لكنّه يسقط في وسط الطريق؛ لأنّه لا يحسن المعاملة، و قد يكون غير صالح في نفسه لكن الجماهير يغفلون حتّى وصوله إلى الحكم، فإذا انكشفت سوأته أثناء الطريق أسقطوه.

____________

ص 112، مناقب أمير المؤمنين لمحمد بن سليمان الكوفي: ج 2 ص 602.

356

فالعلاقات العامّة ضرورية الفهم و التطبيق؛ إن أرادت استقامة الحكم، ثمّ العلاقات العامّة ليست ضرورية للحاكم فقط بل للأحزاب نفسها و للمنظّمات و الشركات و الهيئات؛ لأنّ حجم كلّ واحد من هذه المؤسّسات سعة و ضيقا يتوقّف على العلاقات العامّة في الفهم و التفاهم مع الجماهير، فإنّ الحاكم إذا كان غير متفهم للشعب أسقطه الشعب بالقوة كما في الديكتاتوريين، و بسحب الرأي منه كما في الديمقراطيين، و كذلك حال المنظّمة و الهيئة و الحزب و الشركة، فإنّهم إذا لم تكن لهم علاقات عامّة بالمستوى المطلوب سحب الناس اعتمادهم عنهم، و إذا سحب اعتماد الناس لم تتمكّن الهيئة و المنظّمة و الحزب من الاستمرار في رسالته التي أخذها على عاتقه.

فالجماهير هم كلّ شي‌ء، نجد ذلك في الحكومات الدينية و غيرها، في الديكتاتورية و الديمقراطية، و قد قتل الناس الخليفة الثالث كما قتلوا جملة من الخلفاء الأمويين و العباسيين و العثمانيين، و هكذا الأمر في الغرب إذ نجد أنّ الغربيين قتلوا جملة من حكّامهم، و في القرن الأخير قتل في العراق الملك غازي (1) و الملك فيصل الثاني (2) و عبد الكريم قاسم، كما قتلوا في مصر أنور‌

____________

(1) غازي بن فيصل الأول، ولد في مكة سنة 1331 ه‍ (1912 م)، دخل العراق و هو في السن السادسة من عمره برفقة والده الذي نصّب ملكا على العراق، حكم العراق بعد موت والده سنة 1352 ه‍ (1933 م) و استمر في الحكم إلى سنة 1358 ه‍ (1939 م)، قتل من قبل الإنجليز؛ إثر اصطدام سيارته التي كان يقودها بنفسه بعمود كهربائي بالقرب من قصر الحارثة ليلا.

(2) فيصل بن غازي و المشهور بفيصل الثاني، ولد في بغداد سنة 1354 ه‍ (1935 م)، عين ملكا بعد وفاة أبيه، ابتدأ حكمه سنة 1358 ه‍ (1939 م) و كان عمره آنذاك خمس سنوات؛ و نتيجة لعدم بلوغه الرشد القانوني «18 سنة»؛ عين خاله عبد الإله وصيا عليه لإدارة شئون البلاد حتى سنة 1953 م حيث تسلم الحكم بمفرده، قتل مع أغلب أعضاء العائلة الملكية سنة 1377 ه‍ (1958 م) إثر انقلاب عسكري دبّره عبد الكريم قاسم.

357

السادات و حاولوا اغتيال غير واحد من الحكام الذين عاشوا أو ماتوا، كما حاولوا اغتيال جمال عبد الناصر و اغتيال شاه إيران و ضياء الحق (1) في باكستان إلى غير ذلك، و لا أريد القول أن كلّ تلك الاغتيالات أو المحاولات كانت على صواب؛ لأنّ بعضها كانت بسبب استعمار أو ما أشبه ذلك، إلّا أنّ الجامع هو أنّ الحكومة التي لا يؤيّدها الشعب، تكون في معرض السقوط و الزوال.

سلوكيات العلاقات العامة

و العلاقات العامّة التي يجب على الإدارة الحكومية مراعاتها مشتملة على الأخذ و العطاء و الإقناع من الجماهير، ما ذا يريدون؟ و كيف يريدون؟ و كم يريدون؟ و الإعطاء للجماهير من أعمال الحكومة و ما أشبه ذلك، فأوّلا يجب في العلاقات العامّة تعريف الشعب بالأحداث الجارية في البلد من الحرب و السلم أو التأميم أو الاشتراكية أو الرأسمالية أو غير ذلك، و تزويدهم ببيانات دقيقة عن الشئون المختلفة حتّى يكون الشعب على علم كامل بمجريات الأوضاع مع أدلّتها و خصوصياتها، و توضيح و شرح النشاط الحكومي و النشاط المتعلّق بمؤسّسات القطاع العام و القطاع الخاصّ المرتبطة بالحكومة أيضا؛ إذ القطاعات الخاصّة أيضا ترتبط بالحكومة ارتباطا ما، و إجراء الاستفتاءات‌

____________

(1) محمد ضياء الحق، ولد سنة 1924 م، عين ضابطا في سلاح الخيالة سنة 1945 م أيام الاحتلال البريطاني للهند. تخرج من كلية الأركان سنة 1955 م و عاد إلى الكلية كمدرّس فيما بعد. شارك في الحرب الهندية الباكستانية سنة 1965 م. أطاح بنظام ذو الفقار علي بوتو إثر انقلاب عسكري في الخامس من تموز سنة 1977 م، و أصبح الحاكم العرفي العام للباكستان. و في الرابع عشر من أب سنة 1978 م أصبح رئيسا للباكستان. قتل إثر تفجير طائرته.

358

و الإحصاءات الاستطلاعية للتعرّف على رغبات الشعب و حاجاته، و أنّ الشعب ما ذا يرغب؟ و لما ذا يرغب؟ و إذا كان الشعب على خلاف مع الحكومة. فاللازم أن تبيّن الحكومة للشعب وجهة نظرها عبر الوسائل السمعية و البصرية و المنظّمات و الأحزاب الموالية لها، و إن كان هذا شأن كلّ فرد في الدولة؛ لأنّ كلّ ما يصيب الدولة يصيب المجموع من خير أو شر؛ فإن الدولة المحبوبة كلّ أفرادها محبوبون، و الدولة المكروهة كلّ أفرادها مكروهون.

و من الضروري أن يكون هناك جهاز خاص في الوزارات و نحوها، شأنه العلاقات العامّة مع التوافق بين هذه الأجهزة المتعدّدة في مختلف الوزارات و التنسيق بينها.

و اللازم أيضا أن يجري تدريب هؤلاء الموظّفين في العلاقات العامّة تدريبات دورية حتّى يكونوا خبراء بما ينبغي لهم أن يفعلوه من الأخذ و العطاء و الإقناع و ما أشبه ذلك (1)، كما أنّ اللازم على إدارات العلاقات العامة أن تشكّل الندوات الجماهيرية بين السائل و المجيب، إذ يسأل الجماهير أسئلتهم و يكتشفون إشكالاتهم ثم يجيب الوزراء و المدراء و من أشبههم- من الذين هم‌

____________

(1) و قد ذكر البعض أنه يجب أن يتحلى اختصاصي و العلاقات العامة بالصفات و المؤهلات التالية: 1- الصفات الذاتية- كحسن السيرة و حب المهنة و الانفتاح و الثقة بالنفس و الدبلوماسية في التصرف- و الفكرية- كاللياقة الفكرية و القدرة على التعبير و الإقناع و الموضوعية و التجرّد و رؤية الأمور على واقعها و حسن الدّراية في تحليل الوقائع و الأحداث-.

2- المؤهلات كالثقافة الواسعة و الإحاطة بالعلوم الإنسانية و معرفة تقنيات الإعلام.

راجع كتاب مبادئ في العلاقات العامة: ص 70- 72.

359

مسئولون عن العلاقات العامّة- بالتي هي أحسن (1).

شاهد من التاريخ

و لنذكر مثالا واحدا في مصر حينما أدرك المصريون من خلال العاصفة التي أثارتها الحكومتان البريطانية و الفرنسية حول تأميم قناة السويس احتمال وقوع تدخّل عسكري (2)، فأوعزت الحكومة المصرية إلى معهد الرأي العام و الإعلام و الموظّفين في العلاقات العامّة أن يجمعوا بيانات حول الموضوعات التالية- حسب ما ذكر بعض علماء مصر المرتبطين بالرأي العام-:

أوّلا: مشاعر الجماهير حول تأميم قناة السويس.

ثانيا: الإجراءات الدفاعية الاحتياطية إذا ما قررت بريطانيا و فرنسا أن تستعملا القوة.

ثالثا: مشاعر الدول التي يحتمل أن تؤيّد مصر في حالة وقوع أي عدوان.

و كشفت هذه البيانات التي استنبطت من عشرين تقريرا، بالنسبة لتأميم قناة‌

____________

(1) ذكر بعض المتخصصين أنّ أسس العلاقات يعتمد على الأداء الناجح و الإخبار الصادق و كسب ودّ الناس و ضمان التفاهم بين المؤسسات و الجماهير. كما ذكر أنّ تنفيذ العلاقات يعتمد على ما يلي: 1- وضع خطة متكاملة يتم عبرها معرفة الإمكانات و القدرات مع تعيين رصيد مالي محدد، و تعيين مسئول تنفيذي للخطة يتعاون الجميع في رسمها و التوافق عليها 2- جمع المعلومات و الحقائق و الوقائع المتعلّقة بالموضوع 3- تحديد الجمهور 4- تحديد الأهداف و موضوع الخطة و العمل على المشتركات 5- تقرير الطرق التي يسلكها في مخاطبة الجمهور 6- مباشرة التنفيذ 7- مراقبة النتائج و تقييمها.

(2) و بالفعل فقد هاجمت القوات الإسرائيلية و الفرنسية و الإنجليزية- صاحبة أكثرية أسهم شركة القنال- مصر في تشرين الأول سنة 1956 م كردّ فعل لتأميم القناة، فاستهدفت الإسكندرية عبر إنزال جوي و زحف بريّ من ليبيا، و انتهت نتائج هذا العدوان لغير صالح مصر باعتبار تعهد مصر بعدم قيام بأي عمل عدائي ضد إسرائيل و ضمان حرية الملاحة في خليج العقبة.

360

السويس عن النتائج التالية:

فقد أيّد الرأي العام المصري هذا الإجراء بنسبة أكثر من تسعين في المائة و عارضه بأقلّ من أربعة من المائة و التزم الحياد أقل من أربعة في المائة. و لقد بنى الرأي العام تأييده على أساس أسباب مختلفة منها: القضاء على آثار التبعية و الاستغلال و السيطرة، و القضاء على التدخّل الأجنبي في الحياة القومية للبلاد، و رغبة الجمهور في اتّخاذ موقف رافع للرأس أمام الغرب في مواجهة هذا التحدّي، و تمكين مصر من الحصول على الرسوم التي كانت تفرض على البواخر و السفن التي تعبر قناة السويس، و هي رسوم يمكن استخدامها في إنشاء السد العالي.

أمّا الذين عارضوا إجراء التأميم؛ فقد ذكروا الأسباب التالية:

يجب على الحكومة أن تنتظر حتّى سنة 1968 م- و هو تاريخ انتهاء عقد الامتياز من عائدات الأسهم- بدلا من تعويض حملة الأسهم، و قد تسحب الدول الغربية مرشديها من القنال، و بذلك تصبح مصر في وضع يتعذر عليها فيه إدارة القنال، و قد تتحوّل السفن الغربية عن القنال و يفقد العمّال المصريين وظائفهم، و تفقد الدولة عائداتها من القنال، و قد تساعد دول الغرب إسرائيل على حفر قناة أخرى موازية للقناة المصرية بين إيلات و البحر الأبيض المتوسّط، و أخيرا، فإنّ الإذعان سيجنّب البلاد الضغوط السياسية و الاقتصادية من جانب الدول الغربية.

أمّا الحياديون فكانوا متحيّرين بين هذا الرأي و ذاك، كما كانت هناك نسبة مئوية صغيرة تتجه إلى أخذ الأمر بين الأمرين، فلا يكون الانتظار إلى ألف و تسعمائة و ثمانية و ستين و إنّما يكون الانتظار إلى ما بعد سنتين مثلا.

و أمّا الإجراءات الدفاعية الاحتياطية فقد اقترح الرأي العام ما يلي:

361

أولا: يجب أن تقسم البلاد إلى مناطق إقليمية، يرأس كل منطقة منها قائد يضطلع بمسئولية محاربة المعتدين، من قرية إلى قرية، و من شارع إلى شارع دون استسلام، و يجب إنشاء مواقع تدريب للحرس الوطني و للفدائيين.

ثانيا: يجب ردم القناة من بور سعيد إلى السويس إذا ما قررت بريطانيا و فرنسا غزو مصر؛ ذلك أنّه يجب أن يتعلّم المصريون من تجارب أحمد عرابي الماضية حين رفض نصيحة قوّاده بردم الممر المائي، و ما ترتب على ذلك من سهولة غزو مصر في سنة ألف و ثمانمائة و اثنتين و ثمانين.

ثالثا: يجب الاستيلاء بسرعة على مركز القيادة البريطانية في منطقة القنال لتستخدمها مصر.

رابعا: يجب تفجير أجزاء من خطّ أنابيب البترول، و تدمير بعض محطّات الضخ في العالم العربي لمنع تدفق البترول إلى المعتدين.

و أمّا بالنسبة للدول التي قد تؤيّد مصر أثناء العدوان فقد رتّبها الرأي العام كما يلي: سوريا، السعودية، الأردن، ليبيا، الكتلة الإفريقية في الأمم المتحدة، الهند، أندونيسيا، الباكستان، سيلان، و دول شرق أوربا، الاتحاد السوفيتي- السابق-، الصين، و الولايات المتحدة الأمريكية، الأمم المتحدة و لكن دون ثقة في فعاليتها، فقد عانى العرب من العلاقات غير المتكافئة من قبل الأمم المتحدة منذ احتدام مشكلة فلسطين (1).

أقول: و لا يخفى أنّ العنصر الأساسي الذي أعطى الثقة لمصر في حال العدوان هو الولايات المتحدة الأمريكية؛ لأنّ الأمريكيين كانوا بصدد إبعاد بريطانيا و فرنسا من المواقع الاستراتيجية في كافة البلاد العربية، و قد رأينا‌

____________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الثاني: ص 62- 65 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

362

كيف عملوا جاهدين حتّى أبعدوا كثيرا من البريطانيين و الفرنسيين من مواقع نفوذهم، و كان ذلك مقدّمة للنظام العالمي الجديد، و قبل ذلك كان من أسباب أن يكون العالم ذا قطبين فقط- الاتحاد السوفيتي السابق و أمريكا-، أمّا الدول التي هي صغيرة في نظرهم مثل بريطانيا و فرنسا فلا حقّ لها إلّا شي‌ء ضئيل جدّا، و كذا الولايات المتحدة الأمريكية أبعدت بريطانيا و فرنسا عن الميدان و تفرّغت لتحطيم الكتلة الشرقية كما رأينا، و إنّ حكام مصر لارتباطهم المباشر بأمريكا لم يسعوا لاستقلال مصر، فهم أبدلوا استعمارا باستعمار آخر، لذا فإنّنا نرى مصر اليوم و هي ترزح في قيود الفقر و الفاقة و الذلّة و التبعية للغرب و التبعية لإسرائيل، و ما السادات و غيره من حكام مصر إلّا إفراز لعبد الناصر، فالشعب المسلّط عليه الديكتاتور لا ينمو، و الشعب الذي لا ينمو لا يقدر على مقابلة الشعوب المتّحدة الراقية، و قد دلّ الوضع الذي شاهدناه في الهند مقارنة بمصر، أنّ الهند كانت ترزح تحت الاستعمار البريطاني ثلاثمائة سنة و لم يمض خمسون سنة من خروج الاستعمار إلّا و قد استقلوا في كلّ شي‌ء من صناعة و زراعة و تجارة و اقتصاد و غير ذلك، أمّا مصر ففي ظلّ ثورة عبد الناصر و إلى اليوم لم تتقدّم إلى الأمام، و إنما تأخر في تأخر، إذ تحوّلت البلاد إلى مرمى لأطماع و أهداف استعمارية بمختلف أشكاله، و حتّى أنّ السادات جرّ مصر إلى الاستعمار الإسرائيلي في بعض نواحي الحياة، و في نظرنا أنّ الإخوان المسلمين و الأحزاب الحرّة المصرية لو انتهجت سبيل اللاعنف لأمكن لهم النجاح الواقعي لمدّة عقد من الزمان، فالواضح أنّ العنف إنّما يكون مع الأكثر عدّة و عددا، هذا بالإضافة إلى احتياج المعارضين للحكومة لروح عالية من ناحية الكيف، و ذلك لا يكون إلّا بالإيمان بالإيديولوجية الإسلامية أو الوطنية إيمانا كاملا يضحون من أجلّه بالغالي و النفيس، فالمسلمون في أوّل الإسلام‌

363

كانوا من ذوي المعنويات العالية من جهة الإيمان بالله و اليوم الآخر، كما أنّ حزب المؤتمر في الهند كان يمتاز بروح عالية من الإيمان بالوطنية، فاللازم للنصر النهائي و استقلال بلاد الإسلام أن نأخذ بقوله سبحانه و تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1)، فالواضح أنّ هذه الآية المباركة ليست بصدد بيان الجزئيات فقط؛ كأن تأمر زيدا بالصلاة أو تنهى عمرا عن شرب الخمر أو إرشاده إلى المسائل الشرعية من طهارة و صلاة و آداب الصيام و ما أشبه ذلك، فإنّ ذلك صحيح مائة بالمائة و لكن الصحيح أيضا أن يربّوا أنفسهم على القوة و المنعة لينقذوا المسلمين جميعا من الاستعمار و الاستغلال و التبعية، و قد أمرنا الله سبحانه و تعالى بالجهاد بالمال و النفس فقال: جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّٰهِ (2)، فاللازم أن نثير الرأي العام في جميع جوانب حياة المسلمين، و قد روي عن رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) أنّه قال: (لا تكن إمّعة) (3) و الإمّعة هو الذي يقول: أنا مع الناس إن أحسنوا أحسنت و إن أساءوا أسأت، فهو ليس صاحب رأي و إنّما منطقه: «حشر مع الناس عيد».

____________

(1) سورة آل عمران: الآية 104.

(2) سورة التوبة: الآية 41.

(3) ورد في الحديث الشريف: (اغد عالما أو متعلّما و لا تكن إمّعة). بحار الأنوار: ج 2 ص 22 ب 8 بيان.

و الإمعة- بكسر الهمزة و تشديد الميم و الهاء للمبالغة- و هو الذي لا رأي له، و قيل الذي يقول للآخر أنا معك. و بناء على هذا يكون أمّعة بفتح الهمزة باعتبار أنا معك. و في كتاب الاختصاص للصدوق: ص 343 ورد حديث عن الإمام الكاظم (عليه السّلام): (أبلغ خيرا و قل خيرا، و لا تكونن أمّعة، قلت: و ما الإمّعة، قال تقول: أنا مع الناس، و أنا كواحد من الناس، إنّ رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) قال: أيها الناس إنهما نجدان، نجد خير و نجد شر، فما بال نجد الشر أحبّ إليكم من نجد الخير).

364

و الواضح أنّ هذه الروح الوثّابة القوية، و التي تفهم الظروف الحاضرة، و التي تسير في سبيل العمل، و تفهم الحضارة الغربية و الشرقية؛ هي التي تتمكّن من الإنقاذ، و قد جرّبت البلاد الإسلامية شعر الشاعر رشيد سليم الخوري حيث قال:

سلام على كفر يوحّد بيننا * * *و أهلا و سهلا بعده بجهنم (1)

فالكفر سواء وحّد بيننا أو فرّق بيننا تفريقا كبيرا، إنّما كان ذلك نتيجة لرجوعنا معنويا إلى الآلهة المتعدّدة التي قال عنها الكفّار عند ظهور نور الرسالة أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَيْ‌ءٌ عُجٰابٌ (2)، و كانوا يقولون لنا كذا مائة من الآلهة و لا نتمكّن من المضي في شي‌ء و إنّما نحن بحاجة إلى آلهة أخرى حتّى نتمكّن من المضي في أمورنا و تتحسن أحوالنا، فهل هذا النبي الذي يجعل الآلهة إلها واحدا يتمكّن من هذا الشي‌ء؟! لكنّ الكفار رأوا كيف أن النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم) تمكّن من كلّ شي‌ء بعد تحطيمه لآلهتهم، و قد جرّب حكّام البلاد الإسلامية مبادئ الشيوعية و البعثية و القوميات المختلفة الأشكال و الجغرافيات و الأسوار و الحواجز التي صنعوها في بلادهم و بعض القوانين التي لا تمت إلى الكتاب و السنّة بصلة، فلم يجدوا إلّا أكثرية الشرّ و قوّة تغلّب الشرق و الغرب عليهم و اشعالهم للحروب و الفتن و الانقلابات طيلة نصف قرن ممّا أذكره.

فلنرجع إلى الحديث حول مصر، فمصر و بعد أكثر من عهد من الزمن من‌

____________

(1) و هو من البحر الطويل. راجع ديوان رشيد سليم الخوري، الذي يشتمل على ثمانية أناشيد. ولد الشاعر في بلدة بربارة اللبنانية سنة 1887 م و توفي فيها سنة 1984 م، و قد كتب أكثر ديوانه الشعري في الغربة و على الخصوص في البرازيل حيث هاجر إليها سنة 1913 م.

(2) سورة ص: الآية 5.

365

جمع السلاح و مصادقة الحكومات و ما أشبه ذلك لم تصمد أمام إسرائيل الضعيفة إلّا أياما قليلة؛ هذا على أحسن الأحوال، بينما كان الواقع أنّها لم تصمد إلّا ساعات، و هل كان ذلك من معاجز التاريخ أو أنّه من معاجز الديكتاتورية التي مارسها عبد الناصر على أسوأ صورة، فحارب المصريين في عقيدتهم الإسلامية و جعل من عقيدتهم الشيوعية، حتى أنّ الصحافي الهندي لمّا قابله قال: «إنّي أمرت بابعاد الإسلام عن المعركة»، و لذا اشتهر في كلّ البلاد الإسلامية أنّ عبد الناصر هو المسئول عن الخطر الذي داهم مصر؛ لأنّ عبد الناصر هو المتهم فيما جرى على الخط المصري الإسرائيلي. أنّ عبد الناصر هو هتلر العرب الذي سبّب الكراهية لبلاده بسبب ديكتاتوريته.

و لا يمكن ضمان استقلال مصر و عزّتها إلّا بالعودة إلى الإسلام العملي في جميع جوانب الحياة، و لا يمكن رجوع مصر إلى السيادة و السعادة إلّا بالحرّية الكاملة حسب التقرير الإسلامي إلى غير ذلك ممّا يجده المتتبّع للشأن المصري و الكتب المصرية التي كتبت بعد الهزيمة، و النكسة أو النكبة- على اصطلاحهم-.

366

ديمقراطية الإعلام

مسألة: من الضروري في الإعلام و العلاقات العامّة إقرار ديمقراطية الإعلام و العلاقات، و ذلك بأن يكون الفرد شريكا واقعيا في كلا الأمرين لا مجرّد هدف سلبي للإعلام و آلة لانصباب إعلام الدولة و أجهزتها الديكتاتورية في الشعب، كما يجب أن يكون التنوّع في العلاقات و التعدّد الإعلامي أمرا منتشرا بين أفراد الشعب، و أن تكون المساهمة الاجتماعية هي رائدة الموقف، و حتّى لو لم نعرف هذه الأمور معرفة علمية مع أنها علمية مائة في المائة، فلننظر إلى الدول الديمقراطية كيف تقدّمت هذا التقدّم الهائل بعد أن أخذت بما ذكرناه من شراكة كلّ فرد و التنوّع و المساهمة، فالحوار و النقاش و المشاركة في إصدار الأحكام و المساهمة فيها، كلها من حتميات الدولة التقدمية الديمقراطية، فالواضح أنّ التدفّق العمودي و في الاتجاه الواحد من فوق نحو الأسفل يحدّ من إمكانات الفرد و يجعل منه مجرّد آلة استقبال سلبية بسبب انصراف اهتماماته إلى الأمور الشخصية و لا يهتم بعد ذلك بطموحاته و مطالبه الحتمية، كما أنّه لا يهتم بالدولة ككلّ و لا بالشعب ككلّ و لا بالتقدّم و الصناعة و الزراعة و التجارة و التربية العسكرية و المستقبل؛ كما نجد مثل ذلك في كلّ البلاد الإسلامية، و مثل هذا الأمر يوجب حجب الشعب و سقوط الحاكم، و لا ينفع بعد ذلك كلّ صيّاح و نيّاح للديكتاتور الذي يزعم أنّه يريد تقدّم البلاد و ما أشبه ذلك من الألفاظ، فلا يستقبل الشعب هذه الشعارات إلّا بالسخرية، فالوحدة في هذا الجانب تتضارب و طموح الأمّة و تطلعاتها، إذ التعدّدية بمؤسّساتها الدستورية‌

367

الواقعية هي الشرط الأساسي و الضروري للحريات و التقدم الواقعي في مختلف مناحي الحياة، و لو لا ذلك لضاعت الحريات المحدودة، و آل أمر المجتمع إلى الخراب و الانهيار حتّى تصبح الأمور بيد الحكّام الديكتاتوريين و الغربيين الذين من ورائهم كما نشاهد ذلك في عراق صدام؛ حيث أضحت تلك الدولة الغنية القويّة المرفوعة الرأس ضعيفة فقيرة تعاني من جميع مشكلات الحياة الثقافية و الاقتصادية و السياسية، فالأمر كلّه بيد ديكتاتور واحد هو صدام و من قبله البكر و من قبله عبد الرحمن عارف و من قبله عبد السّلام عارف و من قبله عبد الكريم قاسم و من قبله نوري السعيد و من أشبههم. لقد قتل صدام من الشعب العراقي ثلاثة ملايين في حربين عدوانيتين و شرّد أربعة ملايين، عدا عن أكثر من مليون مهدّد بالمجاعة و الموت البطي‌ء نتيجة عدم توفر الطعام و الدواء، و قد أصبح العراق بلدا خربا و أرضا صحراوية و شعبه مشردا في فيافي الدول و القارات.

368

مقوّمات رجل الإعلام

مسألة: يجب أن يكون رجل الإعلام في غاية الذكاء، و أن يكون متعلّما و مثقّفا بثقافة عالية، و أن يكون متميّزا بالاحترام و الخبرة المتزايدة، و أن يكون عارفا بطبيعة الإعلام و وسائله و أساليبه و طبيعة الأرضية التي تتقبّل الإعلام، و أن يعرف الكلام المناسب ثم يضعه في الموضع المناسب، و أن يكون لينا، و حتّى لو أراد أن يمارس إعلاما كاذبا يجب أن يعرف كيف يتفنن في صياغة الخبر الكاذب؛ لأنّ بعض الأكاذيب تفضح نفسها بنفسها، و إذا عرف الناس أنّ الخبر الذي نقله كان خبرا كاذبا لن يثقوا به بعد ذلك أبدا و إن كان صادقا في المرات الأخرى، و إذا عرف بالصدق فإنهم يقبلون على أخباره و تحاليله و إن كان في واقعه كاذبا، كذلك عليه أن يتعلّم فن الاستقامة؛ فالناس لا يصغون لكلام المتلوّنين الذين يغيّرون اتجاهاتهم السياسية كما يغيّرون ملابسهم، و لذا ورد في الحديث: (من مدح و ذم كذب مرتين) (1)، فإن كان كلامه صادقا فهو محمول على الكذب أيضا، كذلك عليه أن يكون عارفا بعلم النفس، لأنّ العارف بخلجات النفس يعرف كيف يصوغ كلامه بحيث يتقبله السامع (2).

____________

(1) راجع نفحات الأزهار للسيد علي الميلاني: ج 6 ص 242، محاكمات الخلفاء و أتباعهم للدكتور جواد الخليلي: ص 219.

(2) و يرى البعض أن الإعلامي الناجح من يستطيع ان يرصد الواقع و يعيد انتاجه و يحدّد اولوياته اعتمادا على الربط العميق بين النظرة المتجددة و امتداداتها في مجال الإعلام و بين المبادئ السياسية و الانفتاح الاقتصادي مقرونا بالعدالة الاجتماعية.

369

عناصر الاتصال

مسألة: يجب التوجه إلى عناصر الاتصال (1)- المرسل و وسيلة الاتصال‌

____________

(1) تكمن أهمية الاتصال باعتباره وسيلة للإمداد بالمعلومات و التقريب لوجهات النظر و التنظيم للوقت و مشجّعة لانجاز الأعمال، و باعتباره يقوم بعملية التنشئة الاجتماعية و يساعد الإنسان على التكيّف و ايجاد التوافق بينه و بين تحقيق ذاته. فقد ذكرت الاحصاءات أنّ الإنسان يقضي 70% من حياته مستخدما لوسائل الاتصال سواء عن طريق الاستماع أو التحدث أو القراءة أو الكتابة. و قد ذكر بعض العلماء أنّ أركان الاتصال أربعة:

من يتحدث مع من، في أي شي‌ء يتحدث، أين، كيف.

و عرّف الاتصال بتعاريف عدّة نذكر بعضها:

1- انفتاح الذات على الآخر في علاقة حية لا تنقطع حتى تعود من جديد، و هذا التعريف ذكره الدكتور عنان يعقوب و الدكتور جوزيف طبش في كتاب سيكولوجيا الاتصال و العلاقات الانسانية.

2- عبارة عن تفاعل الأفراد أو الجماعات. و هذا التعريف ذكره الدكتور زيدان عبد الباقي في كتاب وسائل و أساليب الاتصال.

3- عملية يتم بمقتضاها توصيل فكرة أو خبرة لدى شخص آخر حيث تصير مشتركة بينهما أو مشاعة. راجع الاتصال و وسائله في الخدمة الاجتماعية: ص 7 للدكتور محمد بهجت كشك.

4- عملية تتضمن تبادل الحقائق و الأفكار و الآراء و المفاهيم و الاتجاهات بين شخصين أو أكثر باستخدام صيغة أو أكثر من صيغ التعبير بحيث يفهم كل طرف ما يعنيه الطرف الآخر. راجع السلوك الإنساني في التنظيم: ص 71 للدكتور رفاعي محمد رفاعي.

5- النشاط الذي يستهدف تحقيق العمومية أو الذيوع أو الانتشار أو الشيوع أو المألوفية لفكرة أو موضوع أو منشأة أو قضية، عن طريق انتقال المعلومات و الأفكار و الآراء و الاتجاهات من شخص أو جماعة إلى أشخاص أو جماعات باستخدام رموز ذات معنى موحد. راجع كتاب العلاقات العامة و الإعلام: ص 256 للدكتور حسين عبد الحميد.

370

____________

6- عملية يتم من خلالها تبادل المفاهيم بين الأفراد، و ذلك باستخدام نظام الرموز المتعارف عليها.

7- مجموعة الوسائل التي تربط بين البشر ببعضهم و تحقق التفاعل و العلاقات الانسانية.

8- عمل لتغيير المفاهيم باستعمال اللغة أو أي من الوسائل الأخرى المتيسرة. و التعاريف الثلاثة الأخيرة ذكرت في كتاب العولمة و التبادل الاعلامي الدولي: ص 105 للدكتور صابر فلحوط و الدكتور محمد البخاري.

9- عملية مشاركة في الخبرة و جعلها مألوفة بين اثنين أو أكثر من الأفراد. راجع العلاقات العامة و الاعلام من منظور علم الاجتماع: ص 254 للدكتور حسين عبد الحميد.

10- وسيلة يستخدمها الإنسان لتنظيم و استقرار و تغيير حياته الاجتماعية، و نقل أشكالها و معناها من جيل إلى جيل عن طريق التعبير و التسجيل و التعلم. راجع العلاقات العامة و الاعلام من منظور علم الاجتماع: ص 378 للدكتور حسين عبد الحميد.

إنّ كلمة الاتصال مشتقة من الأصل اللاتيني )SINUMMOC أو ERACINUMMOC( أي ما هو عام أو مألوف أو شائع أو مشترك. و يمتد تاريخ علم الاتصال إلى زمن أرسطو الذي وضع أسسا علمية لعملية الاتصال، فقد قسم الموقف الاتصالي إلى الخطيب و الخطبة و الجمهور. أما ابن خلدون فقد قسّمها إلى المرسل و الرسالة و المستقبل. أما كولن فقد قسمها إلى المرسل و الرسالة و التغذية العكسية. و ستيفنسون ألزم المرسل بإيديولوجية المجتمع و صياغة الرسالة في اسلوب شيّق و اتاحت الفرصة للمستقبل للدخول في حوار مع المرسل، فأضاف شيئا رابعا و هو الإمتاع باعتبار أن مستقبل الرسالة يشعر بالمتعة.

و قسم الدكتور حسين عبد الحميد في كتابه العلاقات العامة و الإعلام: ص 260 عناصر الاتصال إلى خمسة، و هي: 1- المصدر أو المرسل الذي تكون مهمته تحديد الفكرة و توضيحها و اختيار الأسلوب الناجح. 2- الرسالة. 3- وسيلة الاتصال و التي تكون إما رمزا أو شكلا أو لغة مكتوبة أو مقبولة. 4- المستقبل. 5- رد الفعل أو الاستجابة

و أضاف آخرون الإعداد الجيد للرسالة عبر معرفة الجمهور و رغباته و اتجاهات سلوكياته، و الإرسال في الوقت المناسب، و الصراحة و الوضوح و عدم التحريف، و اختيار الوسيلة المناسبة التي يستطيع الجمهور استيعابها، و تذليل المعوّقات الناشئة من اختلاف قدرة الناس على ادراك معاني الاتصال خاصة إذا عرفنا أنّ هذا الإدراك له علاقة بالشعور و الإحساس، عدم التحريف.

و قسم ايفيريت روجرز- الحائز على جائزة أفضل كتاب في الجمعية الأمريكية للتاريخ و الكمبيوتر لسنة 1998 م- التاريخ الخاص بتطوير طرق الاتصال البشري إلى أربع حقبات.

الحقبة الأولى: سادت فيها طرق اتصال تعتمد الكتابة اليدوية، و يعود تاريخها إلى القرن الرابع قبل الميلاد، و بدأت مع السومريين.

371

و الخبر أو الفكرة و لغة الارسال و المرسل إليه و التغذية العكسية أو ردود الأفعال- عند صياغة الفكرة أو الخبر بما يتناسب مع الهدف، ففي بحث الفكرة يجب التوجه إلى نوعية الفكرة (1)، و مثاله الذي لا يتمكّن أن يأتي بالفكرة الاقتصادية و هو يريد الفكرة السياسية أو بالعكس، و هكذا في الموضوعات الاجتماعية و الاقتصادية و العسكرية و التربوية و العائلية و ما أشبه ذلك. فالفكرة تكون سياسية إذا أراد صياغة فكرة مرتبطة بالحزب أو المنظّمة أو أيّة دعاية أو رد على عدو أو ما أشبه ذلك ممّا يدور حول السياسة سواء في السلب أو الإيجاب، فإذا أراد صياغة فكرة عسكرية كالتمهيد لحرب أو مرحلة من الحروب دفاعا أو هجوما أو انسحابا أو استقامة أو ما أشبه ذلك، صاغها بالصورة المرتبطة بالعسكرية، و كذلك حال الفكرة الاقتصادية أو الفكرة الاجتماعية أو غير ذلك، و كثيرا ما نرى كلّ واحد يقوم بنشر الفكرة في باب واحد بردّ نفسه بنفسه بمعنى أن تتحول الدعاية ضده، أو يقول ما ينفع العدو لا الصديق. و مثاله في الحرب العالمية الثانية حيث كان الألمان يمنعون اللحم‌

____________

الحقبة الثانية: نمت فيها طرق اتصال تعتمد على تقنيات الطباعة، و يعود تاريخها إلى مطبعة غوتنبرغ سنة 1456 م و ما سبقها من مساهمات صينية سنة 1041 م ثم كورية سنة 1241 م.

الحقبة الثالثة: شهدت ولادة الاتصالات السلكية و اللاسلكية مع استخدام صموئيل مورس التلغراف سنة 1844 م.

الحقبة الرابعة: عرفت بحقبة الاتصال التفاعلي مع دخول أول كومبيوتر عالم التشغيل سنة 1946 م و استخدامه الفعلي كوسيلة اتصال مع ظهور الكمبيوتر الشخصي سنة 1975 م.

نقلا عن كتاب الإعلام و الاتصال في مجتمعاتنا: ص 529. لمجموعة من الباحثين.

(1) و الأفكار على قسمين، الأول: الأفكار الطارئة و الآنية العابرة التي تتشكل تحت تأثير اللحظة كالانبهار بفرد ما أو بعقيدة ما.

الثاني: الأفكار الأساسية التي تقدّم لها البيئة و الوراثة و الرأي العام استقرارا كبيرا كالأفكار الدينية.

372

عن الشعب أربعة أيّام في الأسبوع توفيرا له. و قد قام البريطانيون بمنع اللحم يوما واحدا في الأسبوع فاستغل الألمان ذلك استغلالا إعلاميا، لكن الإعلام انعكس على أعقابهم؛ حيث قال الجميع بأنّ البريطانيين يأكلون اللحم أكثر من الألمان؛ لأنّ منع اللحم يوما واحدا أفضل من منعه أربعة أيّام.

و في عهد جمال عبد الناصر استوردت الحكومة لحوما من الصين، و قد رافق هذا الخبر خبر آخر مفاده أنّ الصين صدّرت إلى مصر لحوم القردة بدلا من لحوم الغنم؛ فسبّب ذلك تجنب الناس عن أكل اللحوم المستوردة، و هكذا أخفقت الدعاية المصرية في إقناع الناس بشراء اللحوم المستوردة.

شروط الفكرة

و قد ذكر أحد المتخصّصين في الإعلام و الدعاية شروطا للفكرة- سواء كانت سياسية او اجتماعية أو اقتصادية أو عسكرية- يجب أن تكون متّصفة بها على النحو التالي:

1- يجب وضع الفكرة و ما يتعلق بها على أساس من الدراسة العلمية بعد تحليل اتجاهات و ميول الرأي العام.

2- يجب اختيار أحسن وسيلة اتّصال جماهيري لتوصيل الفكرة إلى المرسل إليه.

3- يجب أن تكون الفكرة واضحة و مفهومة عند المرسل إليه.

4- يجب أن تتمكن الفكرة من تحقيق الفعل و التأثير و الاستجابة و السلوك المطلوب.

5- يجب أن يكون التأثير و الاستجابة و السلوك المطلوب من المرسل إليه ممّا يمكن أن ينفذه.

373

6- يجب أن تخدم الفكرة مصالح المرسل إليه، و أن يكون في حاجة إليها.

7- يجب التأكّد من أنّ التأثير و الاستجابة و السلوك المطلوب في جانب الصالح العام، و لذلك يجب أن تكون وسائل الإعلام قد وضعت الفكرة، لتدفعها إلى عقول الجماهير إمّا لتقتنع بها الجماهير أو لتنزع من عقولها فكرة أخرى، و محصّلة كلّ هذا هي الوصول إلى سلوك معيّن على نحو الإيجاب أو السلب.

8- يجب أن تكون الفكرة المعروضة قد درست و ناقشت الآراء المعارضة لها، بأن يعرض المرسل إليه هذه الأفكار و الآراء المعارضة أول الأمر مع تنفيذها و إظهار خطتها، و بذلك يتحصن المرسل إليه ضدّ أيّ فكرة.

9- يأمل المرسل إليه أن تكون الفكرة المرسلة إليه ملائمة أو متّفقة مع أفكاره أو تؤيّدها، أمّا إذا كانت الفكرة لا تتماشى مع أفكاره فقد تجد هذه الفكرة صعوبة لدى عقل المرسل إليه ليصدقها.

10- يجب أن تكون الفكرة المعروضة غير مصاغة في صيغة أمر أو تظهر الفوقية في التعامل مع المرسل إليه. فالمرسل إليه يجب أن يشارك دائما في صنع حياته بنفسه و أن يأخذ القرار بنفسه و يستجيب طواعية بعد الاقتناع.

11- يجب أن تكون الفكرة متّفقة مع المجتمع كلّه إن أمكن ذلك؛ لأنّ المرسل إليه يريد عادة أن يحقّق أفكاره بشرط أن يسلك السلوك الذي ترضى عنه الجماعة التي يعيش فيها.

12- يجب أن تكون الفكرة التي ترسل إلى جماعة مختلفة الأذواق و المفاهيم؛ بحيث يقبلها الجميع بصورة مطلقة أو بصورة جزئية، و مثل ذلك الخطيب الذي يريد أن يخاطب الجماهير و فيهم الكبير و الصغير و المثقّف و الجاهل و الغني و الفقير و من أشبه، فإنّه إذا صاغ الفكرة وفق بعضهم لا يقبله‌

374

غيرهم. أمّا إذا صاغها على نحو فضفاض، يمكن قبول الجميع لها و يعدّ هذا خطيبا ناجحا؛ و لذا فاللازم أن يقنع العموم لا الخصوص فقط، و من هنا قالوا:

إنّ عظمة القرآن تكمن في شموله لمختلف الأذواق، مثلا قوله سبحانه و تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نٰاراً (1)؛ يفهم منه كل ما يناسب مداركه و خصوصياته العلمية و الثقافية، فقد فهم العرب يوم نزول هذه الآية نوعا من الشجر ينبت في صحراء الجزيرة العربية يسمى المرخ و الفنار يستفاد منهما كحطب، و من ثمّ فهم من الآية المباركة كلّ شجر قابل للاحتراق، و أخيرا فهم من الآية المباركة كلّ عود يختزن في داخله حرارة الشمس القابلة للإرجاع عند توفر الشرائط المناسبة، و هكذا قالوا في قوله سبحانه و تعالى عن النّار: الَّتِي وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ (2)، و كذا في الآية المباركة: وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ (3)، إلى غير ذلك ممّا ذكره جماعة من علماء التفسير في كتبهم، و من الاطّراد و الاستزادة ما ذكره بعض المحدّثين أنّ الإمام الصادق (عليه السّلام) كتب إلى ثلاثة من تلاميذه حرف (ج)؛ ففهم أحدهم الجلاء من الوطن و هو أن يسافر من مكانه إلى مكان آخر حيث أنّ الخليفة و جلاوزته كانوا يريدون إلقاء القبض عليه و سجنه أو قتله. و فهم الثاني من حرف (ج) كلمة الجبل أي: اذهب إلى الجبال حتّى تكون في حصن حصين. و فهم الثالث لفظ (ج) الجنون أي: تجنن نفسك حتّى يقال عنك عند الخليفة إنّه مجنون فتأمن شرّه و شرّ جلاوزته. و هكذا نفذوا الأوامر كل على فهمه فنجوا من بطش الحاكم الفاسد (4).

____________

(1) سورة يس: الآية 80.

(2) سورة البقرة: الآية 24.

(3) سورة الانفطار: الآية 3.

(4) ذكر غوستاف لوبون في كتابه سيكولوجية الجماهير: ص 81 و ما بعدها شروطا لإيصال الفكرة إلى الناس، و نوجز ذلك بما يلي: أن يكون طرح الفكرة على هيئة بسيطة و لغة واضحة يفهمها الناس، و أن ننظر إلى عامل الزمن في نشر الأفكار، و أن ندخل الفكرة إلى

375

وسائل تنفيذ الاتصال

ثمّ إنّه لا فرق في تنفيذ الاتّصال بين أن تكون وسائل الاتّصال و الإرسال و الدعاية و الإعلام وسائل عامة أو وسائل شخصية- عبر المقابلات الفردية- سواء كانت من نفرين أو جماعة منظّمة أو هيئة أو حزب أو وسائل مقروءة كالصحف و المجلّات و الكتب و النشرات أو وسائل سمعية كالإذاعة و الخطابات المنبرية أو وسائل بصرية كاللوحات الفنّية و التماثيل أو الوسائل السمعية البصرية كالتلفاز و المسرح و السينما أو وسائل لمسية كالعميان الذين يعرفون الموضوعات بسبب اللمس بطريقة «بيل» أو وسائل بالأمواج كما يحدث في الوقت الراهن حيث تتم المخاطبة عبر الأمواج، فقد ثبت في العلم الحديث أنّ أمواج القلب تصل إلى قلوب الآخرين بأساليب خاصّة، و لعل من هذا الباب ما ورد في الحديث من أنّ: (المؤمن ينظر بنور الله) (1)، و ما ورد من أنّ (القلب يهدي إلى القلب) (2)، و قديما قالوا: «قلبك شاهد على حبّي لك».

القابلية شرط في التحقق

أمّا ما ذكرناه سابقا من لزوم أن يكون المرسل إليه موضعا قابلا للدعاية و الإعلام لوضوح أنّ لكلّ فرد أو جماعة أو منظّمة أو حزب أو شعب له تطلعاته الخاصّة و بيئته الخاصّة و معتقداته الخاصة و مفاهيمه الخاصة و أعرافه‌

____________

النفوس بشكل هيئة صور، و أن تدخل هذه الصور في لا وعي الانسان لتتحول إلى عاطفة متماسكة و متينة، و من ثم ينتج عنها سلسلة من الانعكاسات و النتائج.

(1) ورد عن الرسول الأعظم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (المؤمن ينظر بنور اللّه و يسمع بسمع آخر) عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): ج 2 ص 61 ب 31 ح 250، بحار الأنوار: ج 7 ص 323 ب 16 ح 16.

(2) مستدرك سفينة البحار: ج 8 ص 568.

376

و تقاليده الخاصة و ذوقه الخاص و ثقافته الخاصّة إلى غير ذلك من الظروف المكتنفة به زمانا أو مكانا أو اجتماعا أو ما أشبه ذلك من الحالات المتنوّعة، و ربّما تتبدّل هذه الحالات عند سفر الإنسان من مكان إلى مكان، أو يكون الزمان الثاني غير الزمان الأوّل في الخصوصيات إلى غير ذلك، و في الحديث:

ثلاثة سألوا الإمام (عليه السّلام) عن سؤال واحد في مجلس واحد فأجابهم الإمام بثلاثة أجوبة مختلفة (1).

سلوك المتلقي

و لا يخفى أنّ سلوك المرسل إليه أو تقبّله للفكرة قد يتطابقان، و قد يتخالفان كما قال سبحانه و تعالى: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ (2). فالكفّار كانوا متيقنين بصدق رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و صحّة نبوته في قلوبهم، لكن كانوا يسلكون سلوكا آخر، و قد يحدث العكس كالذين هم مع جماعة يتقون منهم فإنّهم يسلكون سلوك الجماعة بينما قلوبهم منكرة لهذا السلوك. و قد يتطابق العقل و السلوك كما يحدث للمؤمن؛ و هذه الحالة الثالثة، أمّا في الحالة الرابعة فهم الذين لا يؤمنون و لا يسلكون سلوك المؤمنين كالكافر الذي لا يؤمن بالإسلام و لا يسلك سلوكه.

و هنا فذلكة منطقية هي أنّ المنطقيين قسموا القضية إلى ثلاثة أقسام بينما هي أربعة- كما ذكرنا-.

و الجواب: أنّ السلبيين ليسا مطروحين في هذا المقام، و قد ذكرنا تفصيل‌

____________

(1) ثم إنّ البعض وضعوا مقاييس لصدى الخبر منها: 1- كمية الخبر المقاسة بعدد الكلمات المستعملة للتعبير عن الخبر. 2- مضمون الخبر. 3- كيفية تقديم الخبر. 4- لغة الخبر.

5- قيمة الخبر. 6- الفترة الزمنية التي يبقى فيها الخبر متداولا.

(2) سورة النمل: الآية 14.

377

ذلك في حاشية على كتاب الملا عبد الله مما لا نحتاج إلى تفصيل ذلك هنا؛ لأنّه لا يتعلّق بموضوعنا.

ثمّ لا يخفى أنّه كلّما ألح رجل الدعاية أو الإعلام أو التبليغ في إعلامه على الفكرة التي يعتقد بها يكون التأثير أقوى؛ كما قال الشاعر:

أ ما ترى الحبل بتكراره * * *في الصخرة الصماء قد أثّرا (1)

و لا فرق في ذلك بين الواقع و غير الواقع، و قد حدّثني بعض العاملين في الحقل الاجتماعي أنّه أراد إدخال شخص كعضو في منظّمته، فطلب منه مرّة و مرّتين و ثلاث مرّات إلى أربعين مرّة مطالبا إيّاه بالانضمام إلى المنظّمة، و أخيرا و بعد هذا الإلحاح دخل في المنظّمة.

التغذية الارتجاعية

إنّ تكرار الإعلام قد يكون سببا لقبول الشخص المرسل إليه للفكرة بكل رضى و طمأنينة خاطر، و قد يكون الأسلوب أسلوبا إرهابيا يسبّب القبول الإرهابي لكنّ هذا الثاني لا يدوم، فإذا انقشع الإرهاب رجع إلى فكرته الأساسية و عقيدته الذاتية من غير فرق بين أن يكون الإرهاب إرهابا بدنيا مثل الحرمان من الطعام و النوم، أو عزله عن الحياة كوضعه في زنزانة أو جزيرة نائية، أو التهديد بأعمال العنف أو استخدامه كالضرب المبرح، أو الخيانة الزوجية بزوجته أو هتك عرض ولده أو بنته، أو تسقيطه مثل إذلاله و الاستهزاء به، أو تعصيب عينه بقطعة من القماش و ما أشبه ذلك، أو غسل الدماغ وفق الطرق المعروفة في غسله كما كانت تفعله محاكم التفتيش في أوربا في القرون الوسطى و ما تفعله محاكم التفتيش في البلاد المتخلّفة في العالم‌

____________

(1) من البحر السريع.

378

الثالث، و ذلك بفرض مؤثّرات معيّنة خاصّة حسب أساليب مخصوصة على مخ الإنسان بدرجات متفاوتة زائدة أو ناقصة حتّى يصل الإنسان إلى درجة الانهيار، فيتوقّف النطق عن العمل، و يرى الإنسان نفسه في ضياع تام و يصبح مستعدا لتقبل أيّة فكرة وردت عليه، كما شاهدنا المئات من الأمثلة على ذلك في سجون نظام البعث في العراق و في سجون الشيوعيين و القوميين و من شابههم، و قد يكون غسيل الدماغ بسبب التنويم المغناطيسي فيلقن المنوّم (بالكسر) المنوّم (بالفتح) ما يلقى عليه من الأفكار و الصور الباطلة و الآراء المنحرفة، إلى غير ذلك من وسائل الإعلام و الدعاية الإرهابية.

بالطبع أنّ العقاب غير الإرهاب، فقد يعاقب شخص عقوبات بدنية أو نفسية أو ما أشبه ذلك لأنّه ارتكب جرما، و قد يرهب فكريا لأجل تغيير فكره؛ مثال على ذلك قوله سبحانه و تعالى: وَ عَلَى الثَّلٰاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّٰى إِذٰا ضٰاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمٰا رَحُبَتْ وَ ضٰاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ (1)، إلى آخر الآية في قصّة مشهورة، و كان هذا الجزاء عقابا و لم يكن إرهابا فكريا، و الفرق بين العقاب و الإرهاب هو الفرق بين ضرب شخص عدوانا بلا حقّ، و ضرب شخص قصاصا و استحقاقا (2).

____________

(1) سورة التوبة: الآية 118.

(2) و من نافلة القول: أن المناهج المستخدمة لقياس التغذية العكسية على أنواع، منها:

أولا: المناهج الاستقرائية، و تعتمد على:

1- القائم بالاتصال: حيث يزداد تأثير الرسالة الإعلامية إذا كان القائم بالاتصال ينقل مواقف تتماشى و مواقف مستقبل الرسالة. و إنّ المستقبل يبدأ بنسيان مصدر الرسالة الإعلامية، أو القائم بالاتصال بعد مدة وجيزة، و هو ما يطلق عليه اسم «الأثر النائم»، و أنه هناك عوامل مساعدة أخرى لزيادة التأثير الذي يمارسه القائم بالاتصال على مستقبل الرسالة الإعلامية كالسن و الجنس و المظهر الخارجي للقائم بالاتصال.

2- الرسالة الإعلامية: كالقيم السائدة و المواقف الفكرية و الآراء و المعتقدات، فإنّ لها تأثيرا على المستقبل، و إن العرض الجزئي للمشاكل ضروري إذا كان المستقبل محدود التعليم

379

____________

و الثقافة، و إنّ العرض الكلي للمشاكل ضروري إذا كان المستقبل على مستوى رفيع من التعليم و الثقافة.

3- الوسيلة الإعلامية: فإنّ طريقة عرض الرسالة مرتبط بالتأثير الإعلامي، فيجب مراعاة مدى انتشار كل وسيلة إعلامية في الأوساط المستقبلة قبل استخدامها و اختيار الوسيلة التي يمكن أن تعطي أكبر قدر ممكن من التأثير و الفاعلية.

4- مستقبل الرسالة: معرفة خصائص المستقبل من النواحي الثقافية و الفكرية و المعتقدات و المواقف السياسية و أنماط السلوك و السن و الجنس و الوضع التعليمي و الوضع الاجتماعي و الاقتصادي.

ثانيا: المناهج الاستنباطية المعتمدة على النظرية السلوكية، التي تركز على تغيير المواقف و تكوينها و تعديلها و التنبؤ بأثر عملية الاتصال، و التركيز على تعديل المواقف من خلال معتقدات و عواطف الفرد، و تحقيق التوافق المنطقي لمعارف الفرد، تعتمد كلها على عملية الاتصال. للمزيد راجع كتاب العولمة و التبادل الإعلامي الدولي: ص 104- 105 للمؤلفين الدكتور صابر فلحوط و الدكتور محمد البخاري. و نقلناها بتصرف.

ثم إنّ الناس تختلف ردود أفعالهم تجاه الاتصال، و ذلك يرجع إلى عدّة عوامل: أنّ الأثر الذي يمكن أن يحدثه الاتصال يعتمد إلى حدّ كبير على المشاعر و الاتجاهات التي يكوّنها كل طرف حيال الطرف الآخر أو يتوقف على مدى التوافق بين أهداف و اهتمامات أطراف الاتصال أو يتوقف على درجة الثقة بين أطرافه أو يتوقف على مقدار التعضيد و التأييد الذي يحصل عليه الفرد من جماعته في العمل. نقلا عن كتاب العلاقات العامة و الإعلام:

ص 263- 264 «باختصار».

380

شروط المخاطبة

مسألة: يلزم أن يخاطب الإعلام الحسّ أو العقل أو النفس، و الفرق بين الثلاثة أنّ الحسّ عبارة عن الحواس الخمس و هي: البصر و السمع و الشمّ و الذوق و اللمس، و من الواضح أنّ اللمس قد يكون شهوانيا متعلّقا بغيره كقضايا الجنس، و قد يكون غير متعلّق و إنّما يحسّ باللامسة، و هذه الحواس الخمس إنّما تريد ما يلائمها بأن تنظر العين إلى المناظر البهيجة، و تسمع الأذن الكلام الذي يحب الإنسان سماعه، و كذلك الذوق و الشمّ و اللمس على قسميه.

و قد يخاطب الإعلام العقل، و خطاب العقل مرتبط بالعلم و الحكمة و الصفات الحسنة كالصدق و الأمانة و الوفاء و الحياء و المروءة و الشجاعة و الكرم و ما أشبه ذلك.

و كنموذج على اتّباع العقل قول أمير المؤمنين (عليه السّلام): (إنّ إمرتكم هذه لأهون عندي من شسع نعل إلّا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا) (1)، أمّا معاوية الذي كان يتّبع شهواته فإنّه و بعد إقراره بأنّ الخلافة حقّ لعلي (عليه السّلام)، سأله أحد الحاضرين: إذا لما ذا حاربته إذا كنت تعلم بأنّ الحقّ معه، قال معاوية: بأنّي‌

____________

(1) قال الإمام علي (عليه السّلام) لابن عباس في ذي قار و هو يخصف نعله: ما قيمة هذا النعل؟. قال ابن عباس: لا قيمة لها. فقال الإمام: و اللّه لهي أحبّ إليّ من أمرتكم إلّا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا. راجع: نهج البلاغة: ص 76 باب الخطب الخطبة 32، الإرشاد: ج 1 ص 247، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 2 ص 185، مجموعة ورام: ج 2 ص 9.

381

أحببت أن يوضع خاتمي تحت الأوراق لا خاتمه. و قد يخاطب الإعلام النفس، فإنّ النفس ترغب بالخيال المرتبط بها كالتخيّل في كسب المناصب الرفيعة و الارتفاع و العلو للحصول على السلطة و القدرة و ما أشبه ذلك.

و كثير من الناس لا ينظرون إلى النفس و العقل، و إنما يكونون تابعين للملذات المتعلّقة بالحواس كما قال سبحانه و تعالى عنهم: يَأْكُلُونَ كَمٰا تَأْكُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْوىً لَهُمْ (1).

____________

(1) سورة محمد: الآية 12.

382

الأهداف من وراء الأسئلة

مسألة: هناك أهداف محدّدة ينبغي للإعلاميين الوصول إليها من خلال الأسئلة التي يطرحونها على الناس، و قد جمع أحد العلماء هذه الأسئلة و كان من ورائها أكثر من ستين هدفا، فقد يكون السائل يقصد الاستهلال أو التمهيد أو التذكير أو التوجيه أو التهدئة أو الاستثارة أو التحقير أو التوكيد أو الإحراج أو التنفير أو الوفاء بالجميل أو المقاطعة أو التمني أو التعقيد أو التعجيز أو التشجيع أو تحريك الذهن أو التحييد أو التمويه أو التركيز أو المجادلة أو الملاحقة أو التهيئة أو الاستطلاع أو الإيحاء أو التطمين أو التحدي أو التعظيم أو النفي أو الإثبات أو الإرباك أو التشويق أو اللوم أو الاستدلال أو الاسترسال أو الإحباط أو التبسيط أو التبليغ أو التثبيط أو تحريك العاطفة أو التفريغ أو التنبيه أو الكشف أو التشتيت أو المباغتة أو الإلحاح أو الممانعة أو التهديد أو التراجع أو التشفي أو إنهاء الحديث أو قياس العاطفة أو قياس الغرائز أو قياس الذاكرة- أي بقصد اختبار عواطف الناس أو غرائزهم أو ذاكرتهم- أو التلاعب أو الحفز أو الاستيفاء أو التنفيس أو التكيّف أو تضييع الوقت أو قياس العقل أو قياس الأعصاب أو إثارة الذكريات أو الترفيه أو التنبيه أو فرض الذات (1) أو قياس العلم أو قياس الفضيلة‌

____________

(1) راجع كتاب الرأي العام و تأثّره بالإعلام و الدعاية: الكتاب الثاني: ص 131- 132 للدكتور محمد عبد القادر حاتم.

383

أو قياس قوّة الرأي و ضعفه أو الاستعلام عن الدين أو القومية أو العصبية أو القبيلة أو الجغرافية إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي تكون مقصد السائل في سؤاله.

384

هنا يكمن الداء

مسألة: يجب إزالة الديكتاتورية من العالم و نشر الإسلام الواقعي الذي دعا إليه الرسول الأعظم و الأئمة الكرام (عليهم السّلام)، و لا يتم ذلك إلّا بتوعية الشعوب عبر الوسائل المقروءة و المسموعة بما ينبغي و ما لا ينبغي و بفصل السلطات الثلاثة في الجانب الإداري و ما اشبه ذلك.

لا شكّ أنّ كثيرا من الدول اتجهت نحو الديمقراطية بسبب كتّابها و مفكّريها؛ حيث إنّ الكتّاب و المفكرين من علماء الغرب فكروا فيما وصل إليه حالهم من التّشتت و القتل و الدمار فتوصّلوا إلى أنّ السبب هو تمركز القوّة في أيدي فرد أو جماعة قليلة، يفعلون ما يشاءون، فإذا جاءت السلطة الدينية كالكنيسة إلى الحكم، قامت بقتل الناس و هتك أعراضهم و سلب أموالهم و تعذيبهم بمختلف أنواع التعذيب باسم الله، و إذا ما أزيل ملكهم و جاء من بعدهم الملوك و القياصرة قاموا بالشي‌ء نفسه فقتلوا الناس و هتكوا أعراضهم و عذبوهم و سلبوا أموالهم باسم الوطن، و إنّ هذه الحالة من الاستبداد الديني أو الدنيوي هي التي سببت تلك المشاكل و الانتهاكات. و بعد استقراء الأوضاع توصّل أولئك المفكرون و الكتّاب إلى أن تقسيم القوّة السياسية بين عدد متعدّد من القوى هو الحلّ الأمثل للمشكلات فإذا انحرفت قوّة جابهتها القوّة المعارضة، و إذا أرادت إحدى القوى الاستئثار بالسلطة واجهتها القوى الأخرى.

و أخذ هؤلاء العلماء يكتبون في هذا المضمار، فألّفوا عشرين ألفا من الدراسات و الكتب التي نشروها بصورة واسعة، و كان من بين تلك الكتب‌

385

«روح القوانين» لمونتسكيو الذي بلور نظرية الفصل بين السلطات الثلاث:

التنفيذية و التشريعية و القضائية. و استطاعت هذه الكتب أن توجد وعيا عاما ضدّ الاستبداد و الديكتاتورية.

و هذا الحلّ ليس بجديد، فقد قام به رسول الله (صلى اللّه عليه و آله و سلم)؛ حيث شجع المهاجرين على التكتل، و شجّع الأنصار على التكتل أيضا، و كان هناك تنافس في الخير بين المهاجرين و الأنصار، و انتقل هذا الأسلوب في الحكم إلى الدول الغربية التي بدأت تأخذ بنظرية التعدّدية السياسية.

يقول الخبير الغربي و ولتر ليبمان (1) في كتابه فلسفة الجماهير: «إنّ اتجاه الحكومات إلى الشعوب لتعطيها المزيد من الجهد و التضحية حتّى تقوى على الاستمرار في الحرب، تلك هي نقطة البدء، حين تنازلت الحكومات الغربية للشعوب عن بعض سلطاتها في اتّخاذ القرارات الخاصّة فيما يتعلّق بشئون الحرب و السلام، و قد لازم تلك السياسة انحراف رجال السياسة في الدول الديمقراطية عن اتباع المبادئ القويمة و محاولة إرضاء الجماهير على حساب المصلحة العامة ليضمن الواحد منهم البقاء في مركزه، كلّ ذلك ساعد على زيادة تسلّط الجماهير، و من ثمّ حدث نوع من التداخل بين السلطات فأدى‌

____________

(1) صحفي و كاتب سياسي أمريكي، و أحد أبرز صانعي الرأي العام في القرن العشرين، ولد في نيويورك سنة 1889 م من عائلة يهودية و توفي سنة 1974 م. عمل سنة 1917 م مع هاوس مستشار الرئيس ويلسون، فكان يجمع له المعلومات و يرفع له مذكرات حول الأوضاع العامة في أمريكا و خارجها. اقترن اسمه بثلاث صحف أساسية: صحيفة نيوربوبليك و صحيفة نيويورك هيرالد تريبون و مجلة نيوزويك. من مؤلفاته: الولايات المتحدة في القضايا الدولية، المجتمع الصالح، سياسة الولايات المتحدة الخارجية، العالم الشيوعي و عالمنا نحن- الحرب الباردة-، الوحدة الغربية و السوق المشتركة، الرأي العام، فلسفة الجماهير- فلسفة الحياة العامة-. راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 547، الموسوعة العربية الميسرة و الموسعة: ج 6 ص 3048

386

إلى اضطرابها و استغل الساسة و رؤساء الأحزاب تلك السياسة لمصلحتهم الخاصّة بعد أن تخلّت الحكومات عن معظم سلطاتها للمجالس النيابية و مجموع الناخبين، ممّا أدى إلى انحراف ميزان القوى و ساعد على ذلك حداثة عهد الشعوب بحقوقها المدنية و الانتخابية و كثرة جماعات الناخبين و قلّة وعيهم ممّا أدى إلى التفريط في الحرّية و المصلحة العامّة، و ظهرت ثورات انقلابية نتيجة لفشل الغرب في القضاء على البؤس و الشقاق و القلق الذي ألمّ بالشعوب في القرن العشرين».

أقول: و بقي العالم الثالث و العالم الثاني الذي انهار بانهيار الشيوعية، يرزحان تحت نير حكم الديكتاتوريين لعدم وجود الوعي الكافي لديهما، و هما لا يعرفان من أين أتتهما المشكلة، و المشكلة تتمثّل في تمركز القدرة، فإذا وعيا هذه الحقيقة و جعل القدرة مقسّمة بين الأحزاب بانتخابات حرّة مستندة إلى المؤسّسات الدستورية انتهت المشكلة. و المراد بانتهاء المشكلة هنا مشكلة الديكتاتور و إلّا فالدنيا هي دار مشاكل مهما كانت حسنة؛ و لذا قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن الدنيا: (دار بالبلاء محفوفة و بالغدر معروفة لا تدوم أحوالها و لا يسلم نزّالها) (1)، و لا يخفى أنّ المشكلة حتى لو تحققت الديمقراطية، قائمة أيضا، ما دامت الروح مفقودة، و ما دام النظام نظاما ليس مرتبطا بالسماء، و لذا نشاهد أنّ الغرب أيضا بعد الديمقراطية غارق في المشكلات و كذلك حال الشرق في كيانات، فالإنسان روح و جسد، فإذا روعي جانب الجسد فقط لم يتمكّن من الاستمرار لنقصان جانب الروح، كما و أن جانب الروح لا يمكن ملؤه بسبب الكنيسة التي هي فاقدة للروح، و الفاقد للشي‌ء لا يعطيه كما تقول‌

____________

(1) نهج البلاغة: ص 348 الخطبة 226، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 11 ص 257، إرشاد القلوب: ج 1 ص 30 ب 4، بحار الأنوار: ج 70 ص 82 ب 122 ح 45 ط بيروت.

387

القاعدة؛ حيث إنّ الكنيسة تستند إلى أمثال التوراة و الإنجيل المحرّفين اللذين يحتويان على مجموعة كبيرة من الانحرافات و الخرافات.

التجربة اليابانية

و في اليابان أوجب القانون الإمبراطوري (1) على طلبة المدارس و العمال في المصانع و الفلاحين في المزارع و من أشبههم اتّخاذ الأسلوب التالي:

أوّلا: إنّني أعبد والدي في البيت.

ثانيا: إنّني أعبد الإمبراطور لأنّه والد الشعب كلّه.

ثالثا: إنّني أعبد المنظّمة التي أنا فيها سواء كانت مدرسة أو مصنعا أو معملا أو ما أشبه ذلك.

رابعا: إنّني أعبد قريتي، و أعبد مدينتي، و أعبد وطني.

خامسا: إنّني أحترم كلّ من هو أكبر منّي سنا.

سادسا: إنّني أحترم كل أصدقائي و أبناء وطني و أكون طيبا معهم جميعا.

أقول: من الواضح أنّ بهذه الطريقة لا يمكن مقابلة الإنسان بما هو إنسان، فالإنسان له جوانب متعدّدة أكثر من هذه الأمور الستة بمئات المرات، فكيف يمكن بإصلاح جزء- على فرض أنّ هذه الأمور الستة بمثابة إصلاحات- أن يصلح الكلّ؟

____________

(1) و هذا القانون تابع للديانة الشنتوية البوذية التي تطالب المواطنين أن يحترموا الأجداد و الإمبراطور و الأمة.

و ديانة الشنتو أو طريق الآلهة: تقوم على عبادة و تقديس روح الأرز و أرواح الأسلاف و إيمانها بتناسخ الأرواح في كثير من عناصر الطبيعة. و من أهم تلك الأرواح هي المحصولات الحبوبية. و يعتقد الشنتو بتحويل الأرواح بعد موت أصحابها إلى آلهة. و في اليابان يوجد ثمانية آلاف معبد للشنتو و سبعة آلاف و خمسمائة معبد للبوذية.

388

و أمّا وجه قوّة اليابان- بغض النظر عن خرافة مثل هذه العقيدة- هو الاهتمام بالتعليم (1) و الاستفادة من الغرب في الديمقراطية؛ حيث بعث الإمبراطور ألوف الشباب إلى الخارج ليتعلّموا مختلف فنون العلم ثمّ يرجعوا إلى بلادهم ليغرسوا العلم و الحضارة و التكنولوجيا في أوساطهم، و هكذا نجحت اليابان في الاقتصاد بينما فشلت في الجيش و نحوه بعد الحرب العالمية الثانية. و إذا أرادت بقية دول العالم النهوض، فاللازم أن تتّخذ من الإسلام منهجا مع الاستشارية الإسلامية التي هي أفضل بكثير من الديمقراطية الغربية بل و حتّى‌

____________

(1) ففي نهاية القرن الثامن عشر الميلادي قامت اليابان بإرسال وفود إلى البلاد الغربية و لمدة سنتين لهدف دراسة النظم و الثقافات لكي تستفيد من عناصرها الحديثة، و كانت تضم البعثة أفرادا من كل المقاطعات و من كل الوزارات و السمات العسكرية إضافة إلى أربعين شخصا من كبار الموظفين غير الرسميين. و قبل إرسال الوفد تدرّب هؤلاء على العادات الثقافية اليابانية حتى تكون لهم الحصانة ضد التغرّب. و عند انتهاء مهام هذه البعثة أعدت تقريرا مكونا من مائة مجلد في خمسة فصول، نشر سنة 1878 م و ضمّنته كل مشاهداتها حول المدارس و المجالس و المصانع و الجيش و السجون. و هذا الوفد شكل في ما بعد نواة حركة من أجل المطالبة بالديمقراطية. و بعد الحرب العالمية الثانية اعتمد اليابانيون النظام التعليمي الامريكي كما بحثوا عن سبل الرقي في التعليم، و وضعوا خطة لتقييم التحصيل التعليمي لاختبار مدى الاستيعاب في مجال الرياضيات و العلوم الأخرى، و وضعوا خطة لنشر التعليم الثانوي بصورة واسعة، و اعتمدوا على نظرية إمكانية تحسين مكانة الإنسان في المجتمع من خلال الارتقاء العلمي و التهذيب الأخلاقي، و جعلوا قوام التعليم يعتمد على أصول دينية، و اهتموا بالهندسة كمادة أساسية في الجامعات دون العلوم الأخرى، و وضعوا خطة يصعب بمقتضاها الالتحاق بالجامعة نسبيا و يسهل التخرّج منها، و قاموا بالاستخدام الذكي للطاقات الثقافية المتجمّعة من تقاليد الماضي، و بادروا إلى جمع أكبر قدر من المعلومات عن الضغوط الغربية، و استخدموا العناصر الحضارية الغربية التي تتناسب مع الثقافة اليابانية و اختاروا الطريق الصائب للتوسعة الوطنية عبر التعلّم من الأسلوب الذي اتخذه بسمارك في بروسيا إلى التوسع في ألمانيا، و أوجدوا صيغة للتفاعل بين عقدتين، عقدة النقص أمام الغربيين و عقدة التفوق أمام الآسيويين. للمزيد راجع كتاب خفايا المعجزة اليابانية تأليف مجموعة من الكتاب اليابانيين.

389

إذا أراد الغرب التخلّص من مشاكله يجب أن ينتحي منحى الإسلام، أمّا مجرّد الكنيسة الخاوية و الدعايات القائمة على الكذب و الرأسمالية المنحرفة بسبب الخطب الملتهبة و البلاغات الكاذبة و الأحاديث الشاعرية فلا تؤدّي في النهاية إلى رفع عطش الشعوب و إقناعها بالأمر الواقع، و في تصوّري أنّ الغرب لا بدّ أن ينتحي منحى الإسلام، إمّا باسم الإسلام أو باسم الإصلاح، و قد كتبت كتابا حول هذا الموضوع اسمه «الغرب يتغيّر» (1)، و الله هو العالم بالمستقبل، لكن الكلام في الظواهر التي تؤدي إلى نتائج خاصّة، فكما أنّ الله سبحانه و تعالى جعل للأمراض علامات، كذلك جعل للاجتماع و الاقتصاد و السياسة و غيرها علامات فإذا تمكن الإنسان من معرفتها وفّق إلى نتائج تلك العلامات.

بين الكتاب و المقال السياسيين

و من الوسائل المهمة في توعية الشعوب و المجتمعات هو الكتاب، و قد ذكر بعض الكتّاب: «إنّ الكتاب السياسي يختلف في تأثيره عن المقال السياسي، فإنّ المقالات السياسية مهما بلغت في عمقها فهي تنسى بمجرّد أن يلقي القارئ الجريدة أو المجلة جانبا. و قليل من القراء من يتذكّر ما قرأه في الصحف و المجلات. و لذا ارتأى بعض كتّاب الصحف أن يجمع مقالاته في كتاب و ينشره ليبقي على آثاره»، و قد قال الإمام الصادق (عليه السّلام): (احتفظوا بكتبكم فإنّكم سوف تحتاجون إليها) (2)، و لذا نشاهد أنّ الدولة الديكتاتورية‌

____________

(1) يقع الكتاب في 96 صفحة من القطع المتوسط طبع سنة 1414 ه‍ و قد ترجم الى اللغة الفارسية.

(2) الكافي (الأصول): ج 1 ص 52 ح 10، منية المريد: ص 341 ب 4، وسائل الشيعة: ج 27 ص 81 ب 8 ح 33262 و ص 323 ب 8 ح 33845، بحار الأنوار: ج 2 ص 152 ب 19 ح 40.

390

لا تحتكر الإذاعة و التلفاز و الصحف و حسب بل تحتكر الكتب، فإذا صدر كتاب ليس في نفعها فإنّها إمّا أن تحرقه أو تحوّله إلى عجينة أو تلقي به في البحر، و في الوقت نفسه تمنع هذه الدول دخول الكتاب إلى بلادها، أو عرضه في معارضها إن كانت من الدول التي تقيم المعارض، و المعارض في البلاد الديكتاتورية ضعيفة و باهتة.

و قد عقد معرضان للكتاب أحدهما في بلد إسلامي شرقي و الآخر في بلد غربي مسيحي، و كان عدد الكتب في معرض هذا البلد الغربي قد تجاوز الثمانين مليون كتاب، بينما لم يزد عدد الكتب في البلد الإسلامي على مليوني كتاب بحسب ادّعاء تلك الدولة. هذا في جانب عدد الكتب، أمّا عن عناوين الكتب فعددها في البلد الغربي يتجاوز الخمسة ملايين عنوان، بينما لا يزيد عدد عناوين الكتب في الدولة الإسلامية عن ستّين ألف عنوان. و السبب في ذلك هو أجواء الحرّية التي تتوفّر في الدولة الغربية، و تنعدم في البلد الإسلامي، الأمر الذي أثر على مستوى الثقافة و النشر.

و المفترض أن ينحو الكتاب منحيين: الأول منحى الدعاية، و الثاني منحى مقاومة الدعاية.

و المعروف أنّ الغزاة و المحتلين و الديكتاتوريين يرهبون الكتاب كما يرهبون السيف، فصلاح الدين الأيوبي أحرق مليونين و ستمائة ألف كتاب من كتب الفاطميين كانت من أثمن الذخائر، و أكثر هذه الكتب كانت خطية للمئات من العلماء و المفكّرين (1).

____________

(1) ذكر في التاريخ أن الأيوبي أحرق مباني المكتبات التي كانت في أرجاء الدولة الفاطمية، و أحرق بعض الكتب و ألقى بعضها الآخر في نهر النيل و ترك بعضها في صحراء سيناء فسفت عليها الرياح حتى صارت تلالا عرفت بتلال الكتب، كما أن حمامات القاهرة و على وسعة انتشارها بقيت ستة أشهر تحرق كتب الشيعة لتسخين المياه في مراجلها.

391

و على الذين يرون صلاح الدين بغير صورته الواقعية و يعتقدون أنّه قائد فذ أن يراجعوا المصادر التاريخية و منها تاريخ الطبري، ليكتشفوا بأنفسهم حقيقة هذا الرجل، و قد كتب السيد الأمين كتابا حول صلاح الدين ذكر فيه من الحقائق شيئا مذهلا (1).

____________

(1) راجع كتاب صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين للسيد حسن الأمين، و كتاب لكيلا تتنازعوا للإمام المؤلف (قدّس سره).

و ممّا يؤخذ أيضا على صلاح الدين الأيوبي:

1- أنه جنى على التاريخ و الأدب و الثقافة العربية و الإسلامية، بهدمه لدور العلم و المعرفة و إحراقه للكتب و قتله للعلماء و الفلاسفة و الشعراء.

2- بعد استرداده للقدس في معركة حطين، أصدر مرسوما سنة 586 ه‍ (1190 م)، يدعو فيه اليهود لاستيطان القدس الذي كان محظورا عليهم من قبل المسيحيين.

3- إن تصرفاته بعد استرداد القدس، أبطلت نتائج الانتصار؛ لأنه أعاد للصليبيين المدن الفلسطينية جميعا باستثناء القدس، و بهذا العمل جعل دماء المقاتلين الشرفاء و ثروات المسلمين تذهب سدى.

4- عقده للهدنة مع قلب الأسد، الزعيم الصليبي، و التي لا مبرر لها سوى تكريسه لمصالحه الشخصية على حساب مصالح الأمة الإسلامية، حيث منح بموجبها الصليبيين مدينة حيفا و يافا و عكا و صور و طرابلس و أنطاكيا و قيساريا.

و بموجب هذه الهدنة، اعترف ضمنيا بسلطة الصليبيين على البلاد الإسلامية التي كانت في أيديهم، كما أدت إلى تثبيط عزائم المسلمين في محاربة الصليبيين و تحرير أراضيهم.

5- حال دون قيام دولة إسلامية موحدة، تتجلى فيها قوة المسلمين على غيرهم. يقول الباحث حسن الأمين في كتابه: صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين:

ص 187 في هذا الصدد: «كان ما يسيطر عليه، صلاح الدين، يشمل بلاد الشام امتدادا إلى جبال طوروس، و يشمل مصر و اليمن. و بانضمام هذه الأقطار إلى حكومة بغداد، تقوم الدولة العربية الكبرى برعاية الخلافة الإسلامية المرتبط بها العالم الإسلامي كله ارتباطا معنويا حتى في حالة ضعفها. أما حين تكون بهذه القوة ارتباط هذا العالم بها يكون الارتباط المتماسك المتضامن بالطبع».

6- وقف الأيوبي بوجه الجيوش الإسلامية في زمن نور الدين زنكي الذي طلب منه أن يزحف من مصر لمحاربة الصليبيين على أن يزحف هو من الشام، و لكن الأيوبي رفض ذلك، مما حدا بالزنكي أن يؤدّبه، و لكن الأيوبي احتمى بالصليبيين. يقول ابن الأثير: «و كان

المانع لصلاح الدين من غزو الإفرنج الخوف من نور الدين، فإنه كان يعتقد أن نور الدين متى زال عن طريقه الإفرنج أخذ البلاد منه، فكان يحتمي بهم عليه و لا يؤثر استئصالهم، و كان نور الدين لا يرى إلا الجد في غزوهم بجهده و طاقته، فلما رأى إخلال صلاح الدين بالغزو و علم غرضه، تجهّز عليه، فأتاه أمر اللّه الذي لا يرد».

7- و يقول الأمين في ص 199 من نفس الكتاب: «إن الاحتلال الصليبي لفلسطين كان يعطي صلاح الدين انفصالا كاملا عن المملكة المتحدة، و تبقى تبعيته لها اسمية فقط، فإذا زال الكيان الصليبي من فلسطين، تم الاتصال بين بلاد الشام و بين مصر و تصبح مملكة واحدة، يكون لصلاح الدين المكان الثاني فيها بعد نور الدين، بل يصبح مجرد حاكم لمصر، تابعا فعليا لا اسميا لنور الدين، و هذا ما لا يرضي مطامع صلاح الدين الشخصية، لذلك آثر التمرد على نور الدين و إخراج مصر من الحرب المأمولة لاستئصال الصليبيين. و غضب نور الدين لذلك، و صمم على التفرغ لصلاح الدين أولا و تسليم حكم مصر لمن يعيد مصر إلى حال الحرب مع الصليبيين، و لما أعدّ عدّته للزحف على مصر و إزاحة صلاح الدين، فاجأه الموت».

8- و كذلك وقف الأيوبي بوجه الجيوش الإسلامية في زمن الخليفة العباسي- الناصر- الذي أراد هو الآخر أن ينازل الصليبيين بمائة و عشرين ألف مقاتل في فلسطين و طلب من الأيوبي أن يشاركه في الحرب، و لكن الأيوبي رفض؛ لاعتقاده أنه سيصبح واليا و تابعا للناصر، ثم احتمى بعد ذلك بالصليبيين. و يذكر الأمين في كتابه: ص 187: «و خوفا من أن يصر الخليفة- الناصر- على إرسال جيشه، بادر صلاح الدين إلى التحالف مع الصليبيين و توحيد جيوشه مع جيوشهم لصدّ جيش الخلافة إذا تقدم إلى بلاد الشام. و رأى الصليبيون حاجة صلاح الدين إليهم فأخذوا يشترطون في شروطهم لعقد هذا التحالف. و كان أهم ما في شروطهم إعادة فلسطين إليهم و استرجاعهم لكل ما أخذه منهم صلاح الدين فيها من المدن. فخضع صلاح الدين لشروطهم و سلم لهم بكل ما طلبوا، مستثنيا القدس؛ لأن احتفاظه بها سيديم النشوة التي غرّت المسلمين باسترجاعها فيغطي ذلك على استسلامه للصليبيين. فلا يدرك المسلمون في فرحتهم حقيقة ما يجري حولهم».

و يضيف أيضا في ص 188: «إن رفض صلاح الدين قبول نجدة الناصر و ما بلغ الناصر من عزم صلاح الدين على قتال جيوشه في تقدمها إلى فلسطين، حال بين الناصر و بين تنفيذ ما عزم عليه، فلم يكن ليقدم على الاشتباك في حرب أهلية بين المسلمين».

فضّل مصلحته الشخصية على المصلحة الإسلامية العامة عند عدم موافقته لخوض الحروب ضد الصليبيين بل و تسليمهم للبلاد الإسلامية؛ معللا ذلك أن الحروب معهم تحدّ من نفوذه و تقلّل من هيمنته و مطامحه و تتنافى مع تفرّده بالسلطة.

9- أنكر الجميل على نور الدين زنكي- الذي كان سببا في سيطرته على مصر- و الذي طلب منه الزحف على الصليبيين ثم ختم إنكاره للجميل أن قتل ابن الزنكي، حاكم حلب البالغ من العمر اثنتي عشر سنة ثم زنا بزوجة زنكي ليلتين، نكاية بزوجها.

10- هيأ الظروف لأولاده و ورثته لتنفيذ ما عجز هو عن تنفيذه عند ما سلموا القدس للصليبيين في عهد فردريك الثاني سنة 655 ه‍، و كذلك بقايا أنطاكيا و طرابلس و عكا و الناصرة و غيرها. يقول الباحث حسن الأمين في كتابه صلاح الدين الأيوبي بين العباسيين و الفاطميين و الصليبيين: ص 132- 133 ما نصّه: «ففي سنة 638 ه‍، سلّم الصالح إسماعيل صاحب دمشق للصليبيين صيدا و هونين و تبنين و الشقيف؛ ليساعدوه على ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر. و في سنة 625 ه‍ (شباط سنة 1229 م)، سلّم الكامل و الأشرف ولدا العادل أخي صلاح الدين، سلّما القدس و ما حولها للملك الصليبي فردريك الثاني، و سلّماه معها الناصرة و بيت لحم و طريقا يصل القدس و عكا. و يصف ابن الأثير وقع هذه الرزية على العالم الإسلامي بقوله: و استعظم المسلمون ذلك و أكبروه و وجدوا له من الوهن و التألم ما لا يمكن وصفه».

392

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

393

{*empty#}صفحة فارغة (مطابق للمطبوع){#empty*}

394

الصحافة

مسألة: يجب التوجه إلى الصحافة (1)؛ لأنها من أهمّ وسائل التبليغ و الإرشاد‌

____________

(1) ظهرت الصحافة عند اختراع الآلة الطابعة سنة (1454 م)، عند ما تمكن ميانكيس و جوهان جنسفليش الملقب ب‍ «غوتنبرغ»، و جوهان فوست، و بيتر شوفير من التوصل إلى اختراع يعتبر الأساس لنشأة الطباعة الحديثة، و هو الطباعة على الحروف المنقوشة على مادة مصنوعة من الخشب أو الحجر أو الحديد، و الذي عرف بالتيبوغرافيا. ثم إنّ أول صحيفة طبعت في العالم كانت على شكل نشرة خبرية تحت اسم «غازيتا» في القرن السادس عشر في مدينة البندقية. و أول صحيفة صدرت في أمريكا سنة (1834 م) و اسمها «البنس» إشارة إلى أن ثمنها لا يتجاوز بنسا واحدا. و أول صحيفة صدرت في بريطانيا هي ديلي نيوز سنة 1622 م ثم تبعتها «ديلي» سنة (1702 م). و أول صحيفة صدرت في الصين في القرن الثامن الميلادي. و أول صحيفة صدرت في العراق سنة 1869 م باسم «الزوراء». و أول صحيفة عربية صدرت في مصر سنة (1813 م) و اسمها «الجورنال» ثم تحولت إلى جريدة «الوقائع المصرية» سنة (1828 م) في زمن محمد علي باشا.، و أول صحيفة صدرت في اليابان سنة 1872 م باسم «طوكيو ليتشي نيتشي شيمبون»، و أول صحيفة صدرت في ألمانيا سنة (1660 م) تحت عنوان «ليبزيغور زايتنغ». و بلغت عدد الصحف في أمريكا سنة (1950 م) 1772 صحيفة و ارتفع هذا العدد سنة (1994 م) إلى 1950 صحيفة. و في بداية القرن الواحد و العشرين و مع انتشار وسائل الإعلام الأخرى أصبح عددها 1645 صحيفة يومية و 7710 صحيفة أسبوعية، تسحب اثنين و ستين مليون نسخة، و إنّ مجموع ما يصدر من الصحف اليومية في أمريكا يعادل ربع عدد الصحف اليومية الصادرة في العالم، و إن 65% من محتويات الصحافة الأمريكية يوضع للإعلانات، و ما ينفق للإعلانات في الصحف الأمريكية أكثر من ثلاثين مليار دولار سنويا. و إنّ أباطرة الصحف الأمريكية هما ويليام راندولف هيرست و جوزيف بوليتزر، و إنّ مجموعة طومسون تمتلك أكثر من 108 صحيفة، و مجموعة جانيت 82 صحيفة. و في بريطانيا قرابة 150 صحيفة دولية، و 1200 صحيفة محلية أغلبها أسبوعية، منها 145 صحيفة تصدر في لندن تطبع اكثر من 26 مليون نسخة، و صحف يوم الأحد 27 مليون، إنّ صحيفة «ديلي» الصباحية يطبع منها أكثر من خمسة

395

و الإعلام و النشر و الإمتاع و تهيئة الرأي العام و توجيهه سواء في مجال الحرب أو مجال السلم أو في مجالات التجارة و الزراعة و الصناعة و التعليم و ما أشبه ذلك (1).

و تعد الصحافة أقدم وسيلة إعلامية كانت و ما زالت لها الدور في تغيير‌

____________

ملايين و إن عدد القراء للصحف البريطانية يفوق عدد النسخ الصادرة ثلاثة أضعاف.

و بلغت حصة كل 1000 مواطن ألماني 328 صحيفة وفق إحصاء (1993 م) علما أنّ عدد النسخ الصادرة للصحف اليومية هو 693000، 30 نسخة، و بلغت حصة كل 1000 مواطن بريطاني 488 صحيفة. علما أن 70% من سكان العالم القاطنين في قارة آسيا و إفريقيا و أمريكا اللاتينية يستهلكون 26% من الصحف اليومية في حين تستهلك أوربا 38% و أمريكا الشمالية 23% و البقية الباقية في الأماكن الأخرى. و إن حصة العرب من الصحافة العالمية اليوم لا يتجاوز نسبة 4، 1% مع أن العرب يشكلون 17% من مجموع سكان الكرة الأرضية، فكل 1000 عربي يحصل على 39 صحيفة، و إن مجموع الصحف العربية لا يتجاوز 150 صحيفة من أصل عشرة آلاف صحيفة في العالم.

(1) و قد أضحت وسيلة تعليمية تثقيفية لتزويد المجتمع بالمعرفة و ترشيد الحلول و تضمن للفرد الاتصال، كما أنها أضحت في الجانب السياسي أداة التعرّف بين الناخب و المرشح دون اتصال مباشر عن طريق انتقال الأفكار المكتوبة في صفحاتها، و أضحت وسيلة لتصريف السلع المنتجة في المصانع، و إيجاد فرص للعمل و توفير الأيدي العاملة للباحثين عنها.

و لبيان أهمية الصحافة و دورها يمكن أن نشير إلى النزاع الشهير بين الحكومة الأمريكية و الحكومة الروسية في الثمانينات من القرن الماضي إبان تصاعد أجواء الحرب الباردة، فقد بنى السوفيات في واشنطن سفارة جديدة فوق تلة عالية تطلّ على واشنطن، و رفضت الولايات المتحدة السماح للدبلوماسيين السوفيات بالانتقال إلى مقرهم الجديد، تحت ذريعة أنه سيكون باستطاعة هؤلاء الدبلوماسيين اعتراض الاتصالات بين البيت الأبيض و المقرّات الحكومية الحساسة الأخرى بما فيها البنتاغون و السي‌آي‌إيه. و ثار الجدل في وسائل الإعلام و شاركت فيه شبكات التلفزيون التي استضافت إحداها شخصيتين معنيتين بهذه القضية، هما مسئول في مكتب التحقيقات الفدرالية- إف بي آي-، و الثاني من وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية- سي‌آي‌إيه آي-، و فيما تحدث الأول بإسهاب عن خطورة موقع السفارة و الأسرار التي يمكن أن يحصل عليها السوفيات إذا دخلوا على خطوط الاتصالات. فإنّ الثاني قال بهدوء: دعوهم بحق السماء يسكنون أينما شاءوا في واشنطن، و لكن فقط اقطعوا عنهم اشتراكهم في جريدة واشنطن بوست.

396

العلاقات الإنسانية في المجتمع، فكلّما كانت الصحافة أكثر و عدد الصحف أوفر- سواء كانت سياسية أو غير سياسية، يومية أو أسبوعية أو شهرية، و اليومية صباحية أو عصرية أو مسائية أو بلغات مختلفة-، ارتفع مستوى الوعي عند الناس و أصبح الشعب قاب قوسين من الديمقراطية، أمّا الصحف المنتمية للديكتاتور؛ فمهما كانت كثيرة فإنّها لا تسمن و لا تغني من جوع؛ لأنّها كلّها تصب في مصب الرجل الأوحد، و لذا نجد أن الديكتاتوريين دائما في حالة تخلّف دائم، بينما الديمقراطيين الاستشاريين دائما في حالة تقدّم سواء بالنسبة إلى الحكومة أو الشعب و في مختلف أبعاد الثقافة. ثم إنّ الصحيفة إذا كانت نزيهة و موضوعية و ذات إنصاف و أخلاق و انضباط و ذات منهجية و مضامين ثقافية و تعليمية عالية و القائمين بها ذات احتراف و اتقان، كانت في غاية الرفعة، لذا لقبت الصحافة النزيهة «السلطة الرابعة» (1). و كما ورد في الحديث: (كما تكونوا يولّى عليكم) (2)، كذلك الصحافة فهي لسان حال الشعب و تعكس حالته و مستواه، فإذا كان الشعب جيدا كانت الصحافة جيّدة، و إذا كان الشعب سيئا كانت الصحافة سيئة أيضا.

و قد قرأت في بعض الكتب أنّ إسرائيل تحظى بكثرة الصحف و أنّ الصحف‌

____________

(1) إنّ أول من تحدث عن الصحافة باعتبارها سلطة رابعة الكاتب الايرلندي إدمود بيرك، و قيل الصحفي البريطاني ويليام كوبيت في أوائل القرن التاسع عشر. و هذا الاصطلاح مقتبس من عصر الإقطاع في أوربا حيث كانت السلطات الثلاث هي سلطة رجال الدين و سلطة النبلاء و سلطة العموم، أمثال ممثلي المدن في البرلمان. و اليوم تعد الصحافة السلطة الرابعة مقابل السلطات الثلاث الأخرى التشريعية- وضع القوانين العامة التي يخضع لها المواطنون- و القضائية- يختص بالفصل في المنازعات التي يثيرها تفسير القوانين او توقع الجزاء على ما يرتكبه الانسان من مخالفات- و التنفيذية- تطبيق القوانين-.

(2) مستدرك سفينة البحار: ج 7 ص 435، الجامع الصغير للسيوطي: ج 2 ص 294 ح 6406، كنز العمال: ج 6 ص 89 ح 14972، مغني اللبيب: ج 2 ص 697، كشف الخفاء: ج 1 ص 147 ح 427.

397

فيها رخيصة جدّا (1)، ناهيك عن الامبراطورية الإعلامية الواسعة التي تعمل وفق منهجية صحفية خاصة (2)، فهي تباع بقيمة الورق الذي تطبع عليه الصحيفة،

____________

(1) تعتبر الصحافة اليهودية اليوم أوسع شبكة صحفية تصدرها مجموعة بشرية في العالم، فهي تمتلك ما يقارب 1035 صحيفة و مجلة، منها 254 في امريكا و 158 في أوربا و 32 في إفريقيا. هذا بالإضافة إلى سيطرتهم على أكثر وكالات الأنباء العالمية ناهيك عن تغلغلهم في وكالات الأنباء الأخرى سواء في أمريكا و أوربا و آسيا، فعلى سبيل المثال إن روبرت مرودوخ اليهودي يمتلك ما يزيد على ثمانين صحيفة و مجلة تصدر في عدد من أقطار العالم، و عددا من المحطات التلفزيونية في أستراليا و أمريكا، و نصف أسهم شركة فوكس الأمريكية للأفلام السينمائية، و يمتلك كذلك المحطات السبع لشركة مترو ميديا الامريكية، و هي من أهم التجمعات التلفزيونية المستقلة في أمريكا، إضافة إلى صحيفة تايمز البريطانية مع سائر الملحقات التي تصدر عنها. و قد فضح المؤلف بول فندلي في كتابه «من يجرؤ على الكلام» أساليب اليهود للضغط على الإعلام الأمريكي.

(2) تحددت المنهجية اليهودية للسيطرة على الصحافة في الاجتماع السري الذي عقد سنة 1869 م في مدينة براغ، و الذي حضره عدد من الحاخامات و التي قال فيها الحاخام:

rnrobcirer

إذا كان الذهب هو القوة الأولى، فإنّ الصحافة هي القوة الثانية، لكن الثانية لا تعمل من غير الأولى، علينا بواسطة الذهب أن نستولي على الصحافة، و حينما نستولي عليها نسعى جاهدين لتحطيم الحياة العائلية و الأخلاق و الدين و القضاء.

ثم إنّ الإعلام اليهودي يستند على مرتكزات، أهمها: 1- ادعاء إسرائيل أنّ الصهيونية ليست سوى تعبير عن إيمانها بالعالمية 2- إظهار إسرائيل بمظهر الدولة المحبّة للسلام و الراغبة في التعايش مع العرب، في مقابل إظهار العرب بأنهم يرفضونها كيانا و حضارة و شعبا، الأمر الذي يعطيها تأييد الرأي العام الغربي و دعمه 3- ادعاء إسرائيل بأنها قسم من حضارة الغرب المتمدّن ممزوجة بحضارة يهودية أصيلة، الأمر الذي يعطيها صورة فريدة تجعل الغرب راغبا في دعمها و مساعدتها على حقها التاريخي في الوجود 4- إظهار إسرائيل كدولة تؤمن بالمساواة بين الشعوب و بين أبناء الشعب الواحد، لذا تطرح إسرائيل نفسها معينا و مؤيدا للشعوب و الأقليات المضطهدة مثل الأكراد و الأقباط 5- إظهار العرب بصورة رديئة و سيئة سواء على صعيد الأفراد أو المجتمعات، فهي تصوّر الإنسان العربي بمظهر المتآمر، الجبان، الغبي، المتخلّف، الإرهابي 6- احتضان اليهود في العالم عبر الصحافة بإيجاد لغة خطاب مشتركة بين اليهود في العالم، و تحريضهم على التسلل لمراكز القرار في الدول، و استخدام تلك المراكز لابراز وجه نظر اليهود و كسب الدعم السياسي و الاقتصادي و العسكري لهم 7- جعل الإعلام العالمي يهتم بإنجازاتهم و أخبارهم و تطوراتهم

398

كما و أن إجازة الصحيفة تتم بسهولة و يسر و لا تكلّف طالبها سوى قيمة الطابع اللازم لتقديم الطلب، أما في بعض البلاد الغربية فلا تحتاج الصحافة إلى إجازة. و قد بعثت بشخصين لأحد البلدان الغربية لأخذ الإجازة في إصدار مجلة للمسلمين، فالتقيا بوكيل وزير الثقافة و الإعلام الذي كان يضحك لطلبهما، و قال: «إنّ إصدار مجلة في بلدنا في حكم دخول السوق و شراء كيلو من التفّاح أو الليمون»، كناية عن أنه لا تحتاج المجلة إلى إجازة أو شي‌ء آخر، بينما في الوقت نفسه كان الثمن الذي تتقاضاه الدولة العراقية لإجازة الجريدة هو مليون دينار عراقي في ذلك الوقت الذي كان بهذا الثمن تستطيع أن تشتري مائة دار أو أكثر بمساحة أربعمائة متر، و بسبب هذه العراقيل تخلّف العراق حتّى آل الأمر إلى صدّام، بينما تقدّمت البلاد الغربية في مختلف الشئون كالصناعة و الزراعة و التجارة و غير ذلك.

و الصحافة في ظلّ الديكتاتورية لا تستطيع أن تفعل شيئا، لأنّ المناخ السياسي سيكون مسموما، و تنتقل هذه السموم إلى الصحيفة نفسها. حتّى لو كانت الصحيفة صادقة فإنّها ستتحول إلى عامل دعم للديكتاتورية شاءت ذلك أم أبت؛ لذا قال الإمام الصادق (عليه السّلام): (و لا تبن لهم مسجدا).

و قد نهى الإمام (عليه السّلام) صفوان الجمال (1) عن كراء جماله لهارون، فالقاعدة‌

____________

8- التركيز على الدور الحضاري لليهود في العالم، و كيف أن اليهود غيروا مجرى الأحداث السياسية و العلمية في العالم أمثال ماركس و فرويد و آينشتاين و أريليخ 9- تشويه الصور و الحقائق و خلط الأوراق حتى لا يميّز بين القاتل و الضحية 10- الإعلام الموجّه ضد العرب تشرف عليه دائرة الحرب النفسية في وزارة الدفاع الإسرائيلية، و هذا الإعلام يهدف إلى زرع اليأس في نفسية الإنسان العربي و زعزعة ثقته بنفسه و أمته و تاريخه و حاضره و مستقبله.

(1) صفوان بن مهران بن المغيرة الأسدي، يعدّ من أصحاب الإمام الصادق (عليه السّلام) و خاصته و بطانته و ثقاته، و قد حمل الإمام الصادق (عليه السّلام) من المدينة إلى العراق أكثر من مرة، و كان

399

العامّة المذكورة في الروايات هي: (لا يطاع الله من حيث يعصى) (1)، فالصحفي يجب أن يربّي الناس على المشاركة و يجعلهم يترفعون عن الصغائر، و قد ضاعت فلسطين بين حكّام ديكتاتوريين و بين صحفيين عملاء مرتزقة، صاروا سببا لنهب هذا البلد الإسلامي.

____________

ممن تشرف بزيارة الإمام علي (عليه السّلام) مع الإمام الصادق و علّمه الإمام الزيارة المعروفة للإمام علي (عليه السّلام) كما علمه دعاء علقمة و كيفية زيارة الأربعين، و يعدّ كذلك من أصحاب الإمام الكاظم (عليه السّلام). و قد جاء في وسائل الشيعة: ج 17 ص 182 ب 42 ح 22305 الحديث التالي: روي عن صفوان أنه قال: دخلت على أبي الحسن الأول (عليه السّلام)، فقال لي يا صفوان كل شي‌ء منك حسن جميل، ما خلا شيئا واحدا. قلت: جعلت فداك أي شي‌ء؟ قال: إكراؤك جمالك من هذا الرجل- هارون-. قلت: و اللّه ما أكريته أشرا و لا بطرا و لا لصيد و لا للهو، و لكني أكريته لهذا الطريق- طريق مكة- و لا أتولّاه، و لكن أبعث معه غلماني.

فقال لي: أ تحب بقاءهم حتى يخرج كراك؟ قلت: نعم. قال: فمن أحبّ بقاءهم فهو منهم، و من كان منهم كان ورد النار. فقال صفوان: فذهبت و بعت جمالي عن آخرها، فبلغ ذلك إلى هارون فدعاني و قال: يا صفوان بلغني أنك بعت جمالك؟ قلت: نعم. فقال: لم قلت: انا شيخ كبير و إنّ الغلمان لا يفون بالأعمال.

فقال: هيهات، إني لأعلم من أشار عليك بهذا، أشار عليك بهذا موسى بن جعفر. قلت:

ما لي و لموسى بن جعفر. فقال: دع هذا عنك فو اللّه لو لا حسن صحبتك لقتلتك. و نظير هذا ورد في وسائل الشيعة: ج 16 ص 259 ب 37 ح 21580 و سفينة البحار: ج 5 ص 383.

(1) شرائع الإسلام: ج 2 ص 558.

400

نواقص الإعلام الإسلامي

مسألة: من الضروري التوجه الى نواقص الإعلام الإسلامي و رفع هذا النقص ليتسنى للمسلمين نشر التوحيد و تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، و من هذه النواقص:

الأوّل: اللّاعنف (1).

الثاني: المنهج.

الثالث: نزاهة العاملين.

أمّا اللاعنف؛ فواضح لأنّ العنف لا يوصل الإنسان إلى مكان معيّن، فمهما كنت عنيفا فإنّ عدوّك أعنف منك، و مهما أوتيت من الأسلحة فإنّ عدوك يمتلك أكثر منك. و بما أنّ سلاح الروح أقوى من سلاح البدن، لذا يجب على المسلمين أن يشهروا سلاح الروح لمقاومة سلاح البدن و يعملوا بالآية الكريمة:

____________

(1) يعرّف اللاعنف بعدّة تعريفات، منها:

1- سلوك سياسي لا يمكن فصله عن القدرة الداخلية و الروحية على التحكم بالذات و عن المعرفة الصارمة و العميقة للنفس. راجع موسوعة السياسة: ج 4 ص 320 عبد الوهاب الكيالي.

2- وسيلة من وسائل العمل السياسي و الاجتماعي، و هو كمبدإ يحاول أن تمثل قوة الضعيف و ملجأه الأخير مرتكزا على إثارة الضمير و الأخلاق لدى الخصم أو على الأقل لدى الجمهور الذي يحيط به. ففضيحة الظلم تفتح العيون و القلوب و تربك المتحكّم و تفقده قوته.

راجع موسوعة السياسة: ج 5 ص 385 عبد الوهاب الكيالي.

3- أن يقف الشعب ضد المستعمر موقف عدم تعاون و بطريقة سلبية و لا يلجأ بحال إلى العنف. راجع معجم العلوم السياسية الميسر: ص 142 أحمد سويلم العمري.

401

يٰا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَ لٰا تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّيْطٰانِ (1). و تعقيب الجملة الثانية بالجملة الأولى معناه ممّا يظهر من ظاهر الآية المباركة؛ أنّ من لا يدخل في السلم يكون متّبعا لخطوات الشيطان، و قد ذكرت بحثا مفصّلا عن اللاعنف في كتاب «إلى حكم الإسلام» (2) ممّا لا حاجة إلى تكراره هنا.

و اللاعنف يبدأ من النفس و منها إلى الأعضاء و الجوارح، و في روايتين، ذكرتهما في كتاب «الآداب و السنن» (3) عن النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و الإمام الصادق (عليه السّلام) ذكرا «اللاعنف» بهذا اللفظ (4). فاللسان يجب أن يكون غير عنيف، و القلم يجب أن يكون غير عنيف، و العمل يجب أن يكون غير متصف بالعنف. و كلّ شي‌ء يبدأ‌

____________

(1) سورة البقرة: الآية 208، و ان الدخول في السلم كافة يشمل الدعوة و في المصادمة و في التطبيق و في التنفيذ.

(2) ذكر المؤلف (قدّس سره) في كتابه «إلى حكم الاسلام»: إن معالجة الأشياء سواء كان بناء أو هدما بكل لين و رفق، حتى لا يتأذى أحد من العلاج، و يقع الكتاب في 200 صفحة و هو من تأليفاته (قدّس سره) في كربلاء المقدسة سنة 1382 ه‍. و طبع الكتاب عدّة طبعات في لبنان و الكويت و إيران.

و كذا تطرّق المؤلف (قدّس سره) إلى اللاعنف مفصلا في كتاب «الفقه- السلم و السلام».

(3) و هي الأجزاء 94- 97 من موسوعة الفقه.

(4) فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السّلام): (من علامات المؤمن ... لا عنف) الكافي (أصول): ج 2 ص 227، و ورد عن الإمام علي (عليه السّلام): (من عامل بالعنف ندم) غرر الحكم و درر الكلم:

ص 458 القسم السادس ب 5 الفصل الأول ح 10473، و قال الإمام الباقر (عليه السّلام): (ما عرض أمران مرضيان للّه الّا اختار الأيسر قائلا ان اللّه يحب اليسر و يكره العنف) أصول الكافي: ج 2 ص 119، و قال كذلك: (إن اللّه رفيق و يحب الرفق و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف) وسائل الشيعة: ج 15 ص 269 ب 27 ح 10478 و أصول الكافي: ج 2 ص 119 ح 5، و قال الإمام الصادق (عليه السّلام): (إن اللّه عز و جل رفيق يحب الرفق، و يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف لأنّ اللّه يسير و يحب اليسر و يعطي على اليسير ما لا يعطي على العنف) الاستبصار: ج 2 ص 162 ب 93 ح 5.

و في كتب العامة عن الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) (تعافوا تسقط الضغائن بينكم)، و عن موضوع اللاعنف راجع كتاب «اللاعنف في الإسلام» و كتاب «اللاعنف منهج و سلوك» للمؤلف (قدّس سره).

402

من القلب، فالقلب هو سلطان البدن؛ إن أحسن أحسن، إن أساء أساء؛ ففاقد الشي‌ء لا يعطيه، و لست أريد بالقلب هنا العضو الحيوي بل النفس و الروح أيضا التي توجّه الجوارح و الأعضاء، فإذا صار اللاعنف ملكة عند الإنسان تمكّن من المضي نحو التقدم، و عند ما قال عيسى (عليه السّلام): (أحبوا أعداءكم) (1)، و قال في موضع آخر: (و إن لطم أحد خدك الأيمن فأعطه الأيسر) (2)، إنّما أراد من ذلك خدمة السّلام و تثبيت الاستقرار في المجتمع، فالواقع أنه بهذه الردود الإيجابية وحدها يمكن كسب العدو و جعله صديقا، و لذلك عمل الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) و أهل بيته المعصومين (عليهم السّلام) بمنهج اللاعنف إلى أبعد الحدود، فلو جمعت تلك القصص لكانت كتابا كبيرا بالنسبة إلى أخلاقياتهم و أعمالهم و حتّى حروبهم التي كانت دفاعية، و كان أهل البيت (عليهم السّلام) إذا انتصروا، قالوا: (أنتم الطلقاء)؛ كما قال الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) ذلك (3) و كما منّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) على أهل البصرة و قال: (مننت على أهل البصرة كما منّ رسول الله على أهل مكّة) (4)، فيجب أن يصبح اللاعنف ملكة، فالملكات هي التي تفصح عن الأعضاء و الجوارح، و لذا قال سبحانه و تعالى: ادْعُ إِلىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (5)، و كان الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) يؤذى بكثرة حتّى قال:

____________

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج 10 ص 159، تاريخ اليعقوبي: ج 1 ص 70.

(2) الأمالي للصدوق: ص 366 المجلس الثامن و الخمسون ح 12، روضة الواعظين: ج 2 ص 470، تحف العقول: ص 499، مشكاة الأنوار: ص 174.

(3) راجع قرب الإسناد: ج 3 ص 170، تهذيب الأحكام: ج 4 ص 38 ب 10 ح 8 و ص 118 ب 34 ح 1، الاستبصار: ج 2 ص 25 ب 11 ح 4، الكافي (فروع): ج 3 ص 513 ح 2، أعلام الورى: ص 112، المناقب: ج 1 ص 209، وسائل الشيعة: ج 9 ص 182 ب 4 ح 11790 و ج 15 ص 158 ب 72 ح 20203، تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 60.

(4) الاحتجاج: ج 1 ص 188 في احتجاجه على الخوارج لما حملوه على التحكم ثم أنكروا عليه ذلك.

(5) سورة النحل: الآية 125.

403

(ما أوذي نبيّ مثل ما أوذيت) (1)، و مع ذلك كان يقول: (اللهم اهد قومي فإنّهم لا يعلمون) (2). و في القرآن الحكيم: وَ مٰا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلٰاغُ (3) و فيه أيضا:

إِنَّكَ لٰا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ (4).

و قال نوح (عليه السّلام) كما يحكي القرآن الحكيم: رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَ نَهٰاراً. فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعٰائِي إِلّٰا فِرٰاراً. وَ إِنِّي كُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِي آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِيٰابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبٰاراً. ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً. ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً (5). و قد قال الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (كلّ المسلم على المسلم حرام دمه و ماله و عرضه) (6)، و قال: (إنّ دماءكم و أموالكم و أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا) (7). و في حديث عنه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) (أيما رجل قال لأخيه: يا كافر، فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال، و إلّا رجعت عليه) (8)،

____________

(1) كشف الغمة: ج 2 ص 537 ب 5، المناقب: ج 3 ص 247 باب النكت و اللطائف.

(2) قالها الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم) في مواطن كثيرة، عند ما كان يضربه قومه حتى يغشى عليه، قصص الأنبياء للجزائري: ص 71 الفصل الثاني، الخرائج: ص 164. و في الحروب عند الرمي، المناقب: ج 1 ص 192، و في يوم حنين عند ما انكسرت رباعيته و سال الدم من وجهه، إيمان أبي طالب للفخار: ص 155 الفصل الثاني، أعلام الورى: ص 83.

(3) سورة النور: الآية 54، سورة العنكبوت: الآية 18.

(4) سورة القصص: الآية 56.

(5) سورة نوح: الآيات 5- 9.

(6) مجموعة ورام: ج 1 ص 115، منية المريد: ص 327 ب 3 الفصل الثاني، كشف الريبة: ص 6.

(7) تفسير القمي: ج 1 ص 171 في تفسير سورة المائدة، الخصال: ج 2 ص 487 ب 12 ح 63، الإفصاح في الأعلام: ص 50. و نظيره في غوالي اللآلي: ج 1 ص 161 ج 151، مستدرك الوسائل: ج 18 ص 209 ب 1 ح 22516.

(8) و ورد عن الرسول الأكرم (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (من رمى رجلا بالكفر أو قال عدو اللّه و ليس كذلك إن كان كما قال و إلّا رجعت عليه) الصوارم المهرقة: ص 221، و ورد عنه أيضا: (أيما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) غوالي اللآلي: ج 1 ص 143 ح 62. و ورد عنه: (أيما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما إن كان كما قال و إلّا رجعت عليه) الديباج على مسلم للسيوطي: ج 1 ص 81.

404

و في القرآن الحكيم: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجٰاهِلِينَ (1). و فيه أيضا: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شٰاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ (2).

و في القرآن الحكيم أيضا: فَبِمٰا رَحْمَةٍ مِنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (3).

و قال (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) (4). و قال الإمام علي (عليه السّلام): (شرّ الناس من لا يعفو عن الزّلة و لا يستر العورة) (5).

و قال (صلى اللّه عليه و آله و سلم): (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) (6). و قال الإمام علي (عليه السّلام): (ارحم من دونك يرحمك من فوقك) (7).

الثاني: المنهج؛ فالدنيا الآن خاضعة لأصحاب المناهج التي تعرض عليها في الاقتصاد و السياسة و الاجتماع و التربية و الجيش و غير ذلك، فاللازم أن تكتب مئات الكتب التي تبيّن كيفية الاقتصاد الإسلامي و السياسة الإسلامية و المجتمع الإسلامي و العسكرية الإسلامية و الجهاد الإسلامي و العائلة الإسلامية و الأخلاق الإسلامية و غير ذلك، فإنّه بدون هذين الأمرين- اللاعنف و المنهج-

____________

(1) سورة الأعراف: الآية 199.

(2) سورة آل عمران: الآية 159.

(3) سورة آل عمران: الآية 159.

(4) غوالي اللآلي: ج 1 ص 361 ح 41، الرسالة السعدية للعلامة الحلي: ص 143، و ورد عنه: (من لا يرحم الناس لا ي(رحمه اللّه تعالى)) الجعفريات: ص 167، مستدرك الوسائل: ج 9 ص 55 ب 107 ح 10183.

(5) غرر الحكم و درر الكلم: ص 245 القسم الثالث ب 2 الفصل الثاني 516.

(6) غوالي اللآلي: ج 1 ص 361 ح 42، مستدرك الوسائل: ج 9 ص 55 ب 107 ح 10187 و ج 12 ص 385 ب 19 ح 14361، سنن الترمذي: ج 2 ص 217 ح 1989، تفسير الثعالبي: ج 5 ص 261، التاريخ الكبير للبخاري: ج 9 ص 64 ح 574، و قريب من ذلك في بحار الأنوار: ج 74 ص 169 ب 7 ح 4 ط بيروت.

(7) غرر الحكم و درر الكلم: ص 435 القسم السادس ب 3 الفصل الثالث ح 9974.