الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة - ج16

- الشيخ آقا بزرك الطهراني المزيد...
440 /
201

فرهنگ جهانگيري. أولها [ بسملة. حمد وثناى حضرت صانعى وقادرى را روا است .. چنين گويد .. ابن مير محمد قاسم محمد رضا .. ] وهو غير مؤرخة يرجع إلى القرن الثاني عشر.

(

706 : فرهنگ روان پزشكى

) فارسي ، لأحمد أردوبادي. طبع بشيراز 1337 ش. في 106 ص.

(

707 : فرهنگ روستايي يا دائرة المعارف فلاحتي

) للدكتور تقي بهرامي. طبع في ثلاث مجلدات بطهران.

(

708 : فرهنگ روسي

) بالفارسية تأليف سلطان شريف الدين ميرزا. يحتوي على مائة وإحدى وخمسين ألف لغة روسيه. طبع بطهران. وأظنه هو مؤلف فرهنگ جامع.

(

709 : فرهنگ روسي بفارسى

) ( م ـ ع ـ ت محمد علي ترقى ) خيام. طبع بطهران فيه 40 ألف لغة. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

(

710 : فرهنگ زبان

) للدكتور مسرور سخن يار الأصفهاني طبع بطهران. ويأتي للمؤلف قرآن يا سرگذشت لطف علي خان زند.

(

711 : فرهنگ زبان گويا وجهان بويا

) المشهور به هفت بخش ذكره فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

712 : فرهنگ سروري

) فارسي في اللغة الفارسية ، موجود في خزانة ( الخوانساري ) بالنجف و ( الطهراني بكربلاء ) اسمه مجمع الفرس وله نسخ صغيرة ومتوسطة وكبيرة.

(

فرهنگ سعيد

) أو سعد بن نصير بن طاهر بن تميم الغزولا اسمه گنج نامه نظامي لأنه صنفه باسم الخواجة نظام الملك. ذكر في مقدمه فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

713 : فرهنگ سمات

) للسيد عبد الحجة البلاغي. طبع بطهران 1371 في 153 ص. ومر له في هذا الجزء فرهنگ تاريخ نائين.

(

714 : فرهنگ سمناني

) فارسي ، في اللهجة المحلية في قرى سمنان ، سرخه ، لاسگر ، سنگسر ، شهميرزاد. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الأول بطهران. ويأتي للمؤلف

202

قريبا فرهنگ گيلكي.

(

715 : فرهنگ شاه پرستى

) للميرزا عبد الوهاب المتخلص : بـ « محرم والملقب » من الشيخ الأنصاري بـ « لسان الحق » بعد نظمه فرهنگ خدا پرستي في 1277 ونظم قبله فرهنگ شاه پرستى كما صرح به في أول خدا پرستي الذي طبع في 1281 ، وعليه تقريظات العلماء والشعراء. قرظ خدا پرستي أولا الشيخ عبد الحسين الشكري النجفي ، ثم خمس تقريظه السيد محمد جعفر الحيدري الغروي ، وقرظه أيضا مستقلا بمخمس لنفسه ، وبعده رباعيات وقصيدة ، وقرظه الحاج ميرزا محمد خان وزير الوظائف والأوقاف ، والأديب عبد الباقي أفندي العمري ، والميرزا محمد التبريزي ، والشاعر الشيخ علي الحلي ، والشاعر الشهير بالحكيم ذوقي ، وميرزا سعيد خان وزير الأمور الخارجية ، والشيخ عبد الصمد التبريزي الخامنئي النجفي ، وقرظه أيضا ميرزا محمد الساوجي منثورا خاليا عن الحروف المعجمة بالعربية والفارسية ، وتقريظ فارسي آخر للحاج ميرزا محمد الأندرماني ، ورضا قلي خان لله باشى المتخلص بـ « هدايت » صاحب مجمع الفصحاء وأملح الشعراء هماي شيرازى ، وميرزا صفا ، والشيخ جابر الكاظمي ، ومحمد حسن تسليم.

(

فرهنگ شاهنامه

) يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : 2 / 3957 ) كما في فهرسها.

أوله [ فرهنگ ألفاظ نادرة واصطلاحات غريبة. باب الألف : آب آبرو ، روشن .. ]

وآخره [ يمك نام شهرى وولايتي مى باشد ] في 44 ص ، مع ديوان فروغ تبريزي المتوفى 1210 ، المؤرخة 1 شوال 1293. مر بعنوان فرهنگ ألفاظ نادرة شاهنامه.

(

فرهنگ شاهنامه

) اسمه گنج نامه يأتي.

(

716 : فرهنگ شاهنامه وملاحظاتي در باره فردوسي

) للدكتور صادق رضا زاده شفق التبريزي. طبع بطهران 1320 ش. في 279 ص.

(

717 : فرهنگ شمسي

) لشمس الدين كما في فهرس مكتبة ( راجه فيض آبادي ) الماري : 6.

(

718 : فرهنگ شيخ زاده عاشق

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

719 : فرهنگ شيخ عبد الرحيم بهاري

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

203

(

720 : فرهنگ شيخ محمود بهاري

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

721 : فرهنگ ضميري

) كمال الدين حسين الأصفهاني المتخلص ضميري المذكور في ( 9 : 626 ). ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

722 : فرهنگ عالمي

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

723 : فرهنگ عاميانه

) ليوسف رحمتي. طبع بطهران 1330 ش. ويأتي فرهنگ لغات عاميانه لجمال زاده.

(

724 : فرهنگ عباسي

) في اللغة الفارسية ، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبريزي ، المذكور في ( 9 : 603 ) ألفه في 1225 باسم الشاه زاده عباس ميرزاي وليعهد ، ابن فتح علي شاه. أوله [ آرايش گفتار دانشوران وپيرايش كردار سخن گستران ، ستايش خداوند .. ] وآخره [ يك روى. بر وزن بدگوى ، بمعنى بى ريا ويك جهتى باشد ]. ذكره في دانشمندان : 370 وفهرس سپهسالار 2 : 228 والمؤلف هو صدر الدين محمد بن محمد رضا قاضي العسكر المتخلص بـ « شفا » وله النظم الفارسي والعربي ، ومر له خلاصة عباسي ولوالده المولى محمد رضا بن عبد المطلب كتاب الشفاء في أخبار آل المصطفى ولجده المولى عبد المطلب مجمع الدعوات المطبوع. فهو وأبوه وجده كلهم علماء أجلاء مصنفون. يوجد منه في ( سپهسالار ) و ( كلية الآداب بطهران 64 د ).

(

725 : فرهنگ عبرى

) وهو في ترجمه اللغات العبرية الواقعة في سيف الأمة لوالد المؤلف. وهو تأليف ملا أحمد النراقي م 1331 يوجد نسخه منها في مكتبة ( الملية ـ 82 ف ) ويأتي للمؤلف فهرست سيف الأمة.

(

726 : فرهنگ عبرى بتركي

) على ترتيب حروف الهجاء من أول الكلمة وثانيها ومراعات الحركات فيها. أوله [ .. احتراز : نعيلنمق ، إحدار : يأس دتمت ] وآخره [ يهود يوح : ج ، يهمو : يوكتورن بالق. تمت بعون الله .. كتبه .. علي بن لطف الله .. في آخر شعبان 953 ق ] يوجد نسخه منها في ( دانشگاه : 3482 ) كما في فهرسها ( ج 11 ـ ص 2489 ).

(

فرهنگ عربي بفارسى

) الموجود في ( دانشگاه : 1 / 2915 ) كما في فهرسها ج 10 : ص 1770. وهو المذكور بعنوان فرهنگ حمد وثنا.

204

(

فرهنگ عربي بفارسى

) مر باسمه فرهنگ جامع وأخرى فرهنگ تحفه الألفاظ وفرهنگ تازى به پارسى وفرهنگ كوچك وفرهنگ خيام وفرهنگ خليلي.

(

727 : فرهنگ عربي بفارسى

) كل حرف في باب مستقل. أوله [ أحباب : دوستان ] وآخره [ توغل : فرو رفتن ] يوجد مع فرهنگ عربي بفارسى آخر في ( دهخدا : 2 / 48 ) بخط القرن الثالث عشر.

(

فرهنگ عربي بفارسى

) يوجد عند ( دهخدا : 140 ) بخط القرن الحادي عشر. ناقص الأول والآخر. يحتوي المصادر ، والمشتقات والأفعال ، وسمي على ظهره مجمل اللغة.

(

728 : فرهنگ عربي بفارسى

) يذكر المصادر والأسماء والصفات مخلوطا. رتبها على ترتيب حروف الهجاء في أولها والحرف الآخر. يوجد في ( الحقوق ) بخط القرن الحادي عشر في 120 ورقة ، ناقص الأول. أول باب السين [ باب السين مع الألف. سداء : نمناك شدن ونرم شدن دنباله خرما. سنا : روشن شدن ] كما في فرهنگ نامه ها : 276.

(

729 : فرهنگ عربي بفارسى

) يوجد في ( الآداب ) ، واحتمل في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 276 إنها ألفت بعد القرن الحادي عشر. أوله [ ألف مع ب ، أبد : هميشه. آباد جمع. أبواب : درها. إبريق : كورة ]. وفي بعض الحروف أورد اللغات الفارسية بعنوان لغت فرس. يوجد منها نسخه في ( الآداب ، انتقلت من مكتبة عباس إقبال الآشتياني ، تاريخ كتابتها صفر 1238.

(

730 : فرهنگ عربي بفارسى

) في ثمان وعشرين كتابا بعدد حروف الهجاء ، في كل كتاب يذكر الأسماء في ثلاث أقسام المفتوح والمضموم والمكسور أولها ، ثم يذكر الأفعال على ترتيب الزمخشري في خمسة أبواب الثلاثي المجردة ولا يذكر الحروف. ذكر في فرهنگ نامه ها : 277 ويوجد في ( سپهسالار : 749 ) بخط محمد بن رسول ، تاريخ كتابتها ج 2 / 833 في 250 ورقة ناقص الأول. يشرع من أواخر حرف الراء.

(

731 : فرهنگ عربي بفارسى

) أيضا يوجد في ( الآداب ) ، وفي فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 277 إنها ألفت قبل القرن العاشر. أولها باب الألف المفتوحة ، الله : خداى سزاى پرستش. أحد : يكى. آحاد : جمع. أول : نخستين ] آخره

205

[ يموم درياها ].

(

732 : فرهنگ عربي بفارسى

) على ترتيب حروف أول اللغات ، الأسماء خاصة ، في 28 بابا ، وكل باب في ثلاثة أقسام ، المفتوح والمضموم والمكسور. وصار الكتاب في 84 بابا. أوله [ باب الألف المفتوحة ، أنت : توي (؟ ). آءة : گياهيست ساق دار ]. يوجد نسخه منه عند الدكتور كيا ، ناقص الآخر ، ختم بالميم المضموم [ مسبه : آن كه عقلش برود. مستأسر : دست فرابنده ] يحتوي على ثلاثة آلاف بيت ، غير مؤرخة غير آنها يرجع إلى القرن العاشر أو التاسع ، كما في فرهنگ نامه ها : 278.

(

733 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ باب الألف. ابتدأ : أول كار. انتهاء : آخر كار. إنها : خبر كردن در سود وزيان ] يوجد عند أحمد أفشار بطهران ، ضمن مجموعة رسائل في هذا الموضوع. وقطعة من السامي في الأسامي كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 279.

(

734 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ شكر وسپاس مر خداى را كه آفريننده جهان ودارنده زمين وآسمان .. باب الألف. إله والله : هر دو بمعنى خداست. آلهة : خدايان انس ]. يوجد في ( المجلس : 1950 ) في 15 ورقة بخط إبراهيم بن محمد طباطبا ، في رجب 1263. كما في فرهنگ نامه ها : 279.

(

735 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ مقاليد أبواب كلام باسم شريف حى توانا است. ومفتاح كنوز .. اما بعد ، بدان كه لغت كليد سخنها است ، سيما أشعار از نظم ونثر .. باب ألف .. ( شعر ) الله وإله : با خبر از چيزها كه پوشيده باشد. أنبياء : پيغمبران .. ] في فرهنگ نامه ها : 279 إنها ألفت في القرن الثالث عشر ، وهي على ترتيب الحروف وفي أول كل باب شعر يناسبه. يوجد عند ( ملك : 353 ) تاريخ كتابتها 1277 في عشرين ورقة.

(

736 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ سپاس وستايش بى حد وقياس ، مر خداى كه عقل عقلاء در ادراك ذوات أو .. مختصريست مشتمل بر ألفاظ پارسى وتازى با هم ، واين قسم بر ترتيب حروف هجا نهاده شد. وبيست ونه بايست .. وهر باب قسمت مفتوح ومضموم ومكسور نموده شد. الله : خدا ] يوجد منها نسخه في مكتبة ( دهخدا )

206

ونسخه عند ( المحيط ) تاريخ كتابة الثانية 1063 كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 280. ونسخه أخرى أولها [ حمد بى حد وثناى بى عد مر خداى عز وجل را كه عقول در ادراك حقيقت ذات أو .. أما بعد اين مختصريست مشتمل بألفاظ عربي مترجم بلغت فارسي .. ] رتبه على ترتيب الهجاء وكل باعتبار الضمة والكسرة والفتحة في باب مستقل. باب الأول الألف المفتوحة ، باب العاشر الثاء المفتوحة والحادي عشر الثاء المضمومة ، ثم المكسورة. يوجد في مكتبة ( دهخدا ) ، كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 280 ونسخه في ( دانشگاه : 1 / 3573 ) مع فرهنگ عربي بفارسى آخر احتمل صاحب الفهرس إنها هو تحفه الألفاظ الآتية.

(

737 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ باب الألف : اعتصام : چنگ در زدن. اشتباه : پوشيده شدن. امتحان : آزمودن ] رتبه على ترتيب الحروف الأول للغات ، وخلط الأسماء والمصادر ، وذكر الأسماء المركبة والاصطلاحات. يوجد منها نسخه في مكتبة ( دهخدا : 108 ) بخط حسين بن يعقوب كتبها في شوال 1062. ونسخه في ( سپهسالار : 1487 ) خط القرن الثاني عشر. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 281.

(

738 : فرهنگ عربي بفارسى

) على ترتيب الهجاء في الحرف الأول والثواني ، وجمع الأسماء والمصادر. أوله [ الحمد لله الذي زين ألفاظ الأنام بذكره ونور ألحاظ الأجسام بشكره .. محمد وآله المتكلمين بفيض نواله. باب الألف. افتتاح ، ابتداء : آغاز كار ، انتهاء اختتام آخر كار .. ] يوجد منها نسخه بطهران عند الدكتور صادق كيا. تاريخ كتابة المجموعة 980 ـ 944. كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 282.

(

739 : فرهنگ عربي بفارسى

) جمع الكلمات العربية المفيدة للمحاورة والمكالمة. أول الفصل الأول : أمرها. تعال : بيا. مر : بگريز ، تأخر : پس رو .. الفصل الثاني في النهي : لا تلعب : بازي مكن. لا تشتم : دشنام مدة .. الفصل الثالث. ما اسمك يا غلام .. اسمي مقبل : نام من مقبل است. وهكذا يتقدم إلى الجملات المداولة الصعبة شيا فشيا. يوجد منها نسخه عند الدكتور صادق كيا أيضا. تاريخ كتابتها

207

3 ع 2 / 944 في ثمان ورقات كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 282.

(

740 : فرهنگ عربي بفارسى

) في قسمين ، القسم الأول المصادر الثلاثية المجردة ، والثاني في الأسماء والمصادر الرباعية والحروف وقسم القسم الأول في ثلاث أنواع ، حسب عين الفعل في ماضيها ذكر فهرس أبوابه في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 283 وأحتمل أنه من تأليفات القرن السابع أو الثامن ، وقد كتب عليها بخط جديد هذا تفسير غريب القرآن تأليف السيد الأديب سيد حسين غفر له وفي الاسم والنسبة تردد ويوجد منها نسخه عند السيد محمود الزرندي بطهران تاريخ كتابتها ج 2 / 1088 ق ضمن مجموعة مع غريب القرآن محمد بن عزيز السجستاني.

(

741 : فرهنگ عربي بفارسى

) أوله [ باب الألف آراء : فكرها اللتيا : سختى وحادثه بزرگ أبناء : پسران استقصاء : دور شدن در مسألة يا غير آن ] يوجد منها نسخه في ( سپهسالار : 2856 ) غير مؤرخة ، يرجع إلى القرن الحادي عشر ، كما في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى : 283.

(

742 : فرهنگ عربي بفارسى

) منظومة مختصرة على نحو النصاب للفراهي أوله [ بسملة علامات ألفاظ ، مش : مشترك مع : معرب ع : عربي ف : فارسي عب : عبري ] توجد نسخه منه في ( إلهيات : 373 د ) كتبت في القرن الثالث عشر كما في فهرسها ( 1 : 289 ).

(

743 : فرهنگ عربي بفارسى

) أيضا في ( دانشگاه : 4 / 2915 ) أوله [ انى وانى دريافتن وهنگام شدت وبه نهايت رسيدن گرما ] وآخره [ تمشيت در رفتن در كارى ودر آوردن در كارى كسى را وكارگزارى كردن ] وهي في خمسين صفحة ، وتاريخ أحد الرسائل في المجموعة 1231 ق كما في ( فهرسها : ج 10 ص 1771 ).

(

744 : فرهنگ عربي بفارسى

) رتب المصادر على حروف الهجاء ، في بابين وخمسة فصول ، ثم بابا في الأسماء أوله [ باب حرف ألف افتتاح : آغاز كردن كار ، اختتام به پايان بردن كار ] آخره [ جهنم : دوزخ هاوية : جهنم جريدة : نامه نوشتن ] يوجد ضمن مجموعة في ( دانشگاه : 3 / 4019 ) مع نصيب الفتيان ورسالة أخرى كما في ( فهرسها ).

208

(

745 : فرهنگ عربي بفارسى

) وهو بترتيب المعاني أوله [ أجاج : آب تلخ غور : آب نهانى طرق : آب ستور در رفته ] يوجد في ( سپهسالار ـ 7466 ) وهو بخط أحمد بن حسن كتبها في رجب 983.

(

746 : فرهنگ عربي بفارسى

) يوجد منها في مكتبة ( الآداب ) كما في فهرسها ( ج 1 ص 370 ) أولها [ انزا بنون وبزاى بر جهانيدن اغتراب بغين معجمه وبراى مهملة غريب شدن وبا بيگانگان خويشى كردن ] وآخره [ وبال بباى موحدة سختى ومصيبت ودشخوارى ].

(

747 : فرهنگ عربي بفارسى

) لخيام م ـ ع ـ ت طبع بطهران 1330 ش في 529 ص ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

(

748 : فرهنگ عربي بفارسى

) يوجد منها في مكتبة ( الآداب : 133 ج ) ، وقال في فهرسها يظن أن يكون تأليف شمس الدين محمد الكشميري أولها [ آخشيج بمد ألف وسكون خاى معجمه ضد ومخالف باشد ] آخره [ نورد پيچى كه در چيزى افتد ] ويأتي للكشميري فرهنگ فارسي بفارسى ويوجد في تلك المكتبة فرهنگ أخرى أيضا نسب إلى هذا المؤلف.

(

فرهنگ عربي بفارسى

) ليوسفي ، المذكور في ( 9 : 1321 ) مؤلف فوائد يوسفي يأتي بعنوان لغات يوسفي.

(

749 : فرهنگ عربي بفارسى

) لإبراهيم خادم شرع في التأليف في رمضان 1087 وفرغ منه في 7 محرم 1088 أوله [ بسملة ألا ، كلمه ايست از تنبيه ، وأسب الا گويند واز لفظ أولو صيغه امرست وبالمد بمعنى نعمت وپيرو نيز گويند ] يوجد نسخه منها في ( إلهيات : 193 ج ) كتبت في 1134 في 230 ورقة كما في فهرسها 1 : 99.

(

750 : فرهنگ علوم عقلي

) في اللغات والاصطلاحات الفلسفية المتداولة في الفارسية للدكتور سيد جعفر سجادي طبع بطهران 1341 ش في 339 ص.

(

751 : فرهنگ علي نيك پى

) ذكره في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

752 : فرهنگ عميد

) لحسن عميد ، طبع في 736 ص ومر له غلطهاى فاحش.

209

(

753 : فرهنگ عوامانه

) للسيد محمد علي جمال زاده ، طبع بمباشرة ح ـ عماد زاده بطهران 1335 على قطع صغير ويأتي لجمال زاده فرهنگ لغات عاميانه وقصه قصه ها.

(

754 : فرهنگ غفارى

) في اللغة ، من الفارسية إلى الفرانسية ، للمهندس أمير جلال الدين الغفاري ، طبع في ثمان مجلدات كبار بطهران.

(

755 : فرهنگ فارسي

) من تأليفات المتأخرين يوجد نسخه منه من الألف إلى السين في ( موزة ايران باستان ) كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 122 أوله [ ألف ـ حرف أول حروف تهجى وبحساب ابجد يك ].

(

756 : فرهنگ فارسي

) للدكتور محمد كيوان ( پورمكري ) بن السيد محمد طبع جزئه الأول إلى حرف الذال المعجمة بطهران 1333 ش في 617 ص.

(

757 : فرهنگ فارسي

) للدكتور محمد معين ، أستاذ جامعة طهران خرج منه في 1384 بطهران مجلدان في 2816 ص إلى كلمة كار نامه مع مقدمه في 104 ص والباقي تحت الطبع ويأتي للمؤلف قاعده هاى جمع.

(

758 : فرهنگ فارسي بانگليسي

) للدكتور يوسف مقتدر طبع بطهران 1306 ش في 360 ص ومر له في هذا الجزء فرهنگ انگليسى بفارسى.

(

759 : فرهنگ فارسي بانگليسي خيام

) ألفه م ـ ع ـ ت ( محمد علي ترقى ) طبع بطهران 1315 ش في 360 ص ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

(

760 : فرهنگ فارسي بتركي

) مع قواعد اللغة الفارسية بالتركية ، وفيها أشعار أيضا بالتركية ، يوجد في ( دانشگاه : 3131 ) كما في فهرسها.

(

فرهنگ فارسي بتركي

) للطف الله حليمي ، يأتي بعنوان قائمة.

(

فرهنگ فارسي بتركي

) لمحمد علي يأتي باسمه كنز اللغة.

(

فرهنگ فارسي بتركي

) لنعمة الله روشني زاده يأتي بعنوان لغت نعمة الله.

(

فرهنگ فارسي بعربي

) لمحمد علي يأتي باسمه كنز اللغة.

(

فرهنگ فارسي بفارسى

) يوجد في مكتبة ( دهخدا : 13 ) بخط القرن الحادي عشر ناقص الأول والآخر ، كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 25.

210

(

761 : فرهنگ فارسي بفارسى

) يوجد ضمن مجموعة مع فرهنگ أسدي في مكتبة ( دهخدا : 99 ) في 89 ص جديد الخط أوله [ حرف ألف ابتدأ ، آغاز وفلخ ] كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 44.

(

762 : فرهنگ فارسي بفارسى

) أيضا ضمن مجموعة مع رسائل أخر في هذه الموضوع ، في مكتبة ( دهخدا : 122 ) أوله [ إيليا سه معنى دارد ] كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 45.

(

763 : فرهنگ فارسي بفارسى

) يوجد عند ( دهخدا : 60 ) بخط محمد صادق بن السيد صابر الموسوي في 15 ج 1 / 1267 كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 25.

(

764 : فرهنگ فارسي بفارسى

) خاصة باللغات التسترية لابن أخ السيد نور الدين بن السيد نعمة الله الجزائري ، مؤلف زهر الربيع ولعله مترجم فروق اللغات المذكور في ص 187 ، يوجد في مكتبة ( دهخدا : 21 ) وقد سافر المؤلف إلى الهند وعرف الإنگليزية ويذكر شرح النخبة المذكور في 14 : 103 تأليف عمه وهو بخط مؤلفه ظاهرا في القرن الثاني عشر وراجع در باره نسخه هاى خطي 3 : 25.

(

765 : فرهنگ فارسي بفارسى

) على ترتيب حروف الهجاء في أول الكلمات ، قرب ستمائة لغة ، وباب في الاستعارات. أوله [ بسملة. الحمد لله الواحد القديم .. اما بعد ببايد دانست كه اين زبان را پارسى درى وپهلوى خوانند .. ] يوجد في ( دانشگاه : 1 / 4736 ) بخط محمد قاسم الكرماني في القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

(

766 : فرهنگ فارسي بفارسى

) على ترتيب حروف الهجاء في أول الكلمات ثم آخرها. مع شواهد من الأشعار الفارسية. يوجد منها في ( دانشگاه : 4799 ) ناقص الأول كتبت في القرن الحادي عشر ، كما في فهرسها.

(

767 : فرهنگ فارسي بفارسى

) نسخه منه في ( الآداب بطهران ) والنسخة تتضمن من جلوه الألف إلى جلوه الميم ، وقال صاحب الفهرس آنها ذكر الكلمات المركبة الفارسية فيها. أوله [ جلوه ألف : آب آتش رنگ ، آتش زاى .. ] آخرها [ مار نه سر كنايه از فلك باشد ].

211

(

768 : فرهنگ فارسي بفارسى

) في فصول ، ناقص الأول والآخر ، على ترتيب الحرف الأول ثم الآخر ، يوجد في ( الآداب بطهران : 309 ) بخط هندي كتبت في القرن الحادي عشر كما في فهرسها.

(

769 : فرهنگ فارسي بفارسى

) أو فرهنگ جهان گشا أو فرهنگ مختصر لميرزا إبراهيم الأصفهاني ، ابن ميرزا شاه حسين ، وزير شاه إسماعيل الصفوي ، المقتول في 28 ج 1 / 929 المعروف بـ « فرهنگ ميرزا إبراهيم » ألفه 989 كما في كلمة غنجار منه. يوجد منه نسختان عند ( دهخدا : 25 و 27 ) كلاهما بخط القرن الحادي عشر. أوله [ بدان كه عرب به چيم وپا وگاف وژاى مثل چه وپا وگردن وكژ نطق ننمايد .. واين رساله ايست مشتمل بر بعضى لغات فارسي وعربي وتركي بترتيب حروف تهجى .. ] ونسختان في ( دانشگاه : 3233 و 4799 ) ونسختان في ( سپهسالار : 17 و 87 ) وفي ( المجلس : 865 ) وفي كلية ( الآداب ) كما في فهرسها 1 : 367 ومر فرهنگ جهان گشا.

(

770 : فرهنگ فارسي بفارسى

) لسنگلاخ ، ميرزا مهدي خان الأسترآبادي ، كما في فهرس ( دانشگاه : 1770 ) وفهرس ( المجلس 3 : 99 ) يوجد في تلك المكتبتين. أوله [ در بيان لغات فارسي وعربي وكنايات سنگلاخ. الألف : آب آتش رنگ ، كنايه است از شراب .. ] وآخره [ مسموم زهرناك وزهر داده شده ] في 13 ص. تاريخ أحد الرسائل في المجموعة 1231.

(

771 : فرهنگ فارسي بفارسى

) لعلي بن طيفور البسطامي ، من رجال القرن الحادي عشر ، أوله [ بسملة ، چون زبان پويندگان در حمد حضرت منان ألكن است ] آخره [ يلي زن مطرب را ] يوجد ضمن مجموعة في ( مكتبة الآداب : 161 ) مع گنج نامه في حل لغات شاهنامه الذي تم تأليفه في 4 ج 2 / 1069 كما في فهرس المكتبة.

(

772 : فرهنگ فارسي بفارسى

) يوجد نسخه منه في ( الآداب ) وقال صاحب الفهرس ، إنه نسب إلى مولانا شمس الدين محمد الكشميري ، صاحب فرهنگ عربي بفارسى المذكور. أوله [ ناورد ، بمعنى نبرد. وشرف نامه ، بمعنى رفتار نيز آمده .. ]. وآخره [ .. يتاقى ، يعني پاسبان ، مثالش خسرواني :

212

به خواب ناز شد با برگ نوشاده * * * زهندوى يتاقى كى كند باده

(

772 : فرهنگ فارسي بفارسى

) أو نموذجى در لغات فرس لصدر الأفاضل لطف علي دانش ( 1268 ـ 1350 ) المذكور في 9 : 316 و 601. يوجد ضمن مجموعة مع عدة رسائل من المؤلف في ( دانشگاه : 4734 ) كما في فهرسها. ويأتي للمؤلف قصيدة إنصافية.

(

773 : فرهنگ فارسي به هندى

) مثنوي في ترجمه اللغات الفارسية بالهندية. يوجد منه نسخا منها في ( دانشگاه ) يأتي باسمه نصاب خالق بارى.

(

774 : فرهنگ فخري

) أو كليد دانش للحاج فخر الأطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الأول 1337 بتبريز على قطع صغير في 624 ص. والثاني سنة 1340 في 1165 ص. وقد يقال فرهنگ فخري ويراد به فرهنگ قواس الآتي.

(

775 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) يوجد في مكتبة ( دهخدا : 17 ) لم يعرف مؤلفه ، وهو بخط القرن الحاضر والظاهر أنه لأحد طلاب في دار الفنون جامعة ايران في العهد القاجاري.

(

776 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) لسعيد النفيسي و ( بروخيم ). طبع في مجلدين بطهران 1309 ش. ثانيا في 1310 ش في 1181 ص. ومر للنفيسي في هذا الجزء فرنگيس.

(

777 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) لعبد الرحيم أنصاري. طبع بطهران في 870 ص.

(

778 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) لمجيد يكتايي. طبع بطهران 1317 ش. في 1380 ص.

(

779 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) للدكتور السيد محمود على زاده. طبع بطهران 1329 في 1091 ص.

(

780 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) للدكتور السيد محمود مجتبائي. طبع بطهران 1921 م. في 420 ص.

(

781 : فرهنگ فرانسه بفارسى

) ألفه ن ـ گلستانه. طبع بطهران في 785 ص.

(

782 : فرهنگ فرانسه بفارسى خيام

) ألفه م ـ ع ـ ت. ( محمد علي ترقى ) طبع بطهران 1312 ش. ومر له فرهنگ آلماني بفارسى.

(

783 : فرهنگ فرانسه بفارسى وبالعكس

) لمنوچهر كامياب بن حبيب الملك.

213

طبع بطهران 1309 ش.

(

784 : فرهنگ فرهنگ

) لأبي القاسم فرهنگ بن وصال ، ( 1242 ـ 1309 ) والمذكور في ( 9 : 829 ) ألفه في 1276. يوجد منه نسخه في ( الملية ـ 1212 ). كما في در باره نسخه هاى خطي 1 : 58.

(

فرهنگ فوائد برهان

) في شرح فرهنگ قنية الفتيان الآتي.

(

785 : فرهنگ قاضي

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

786 : فرهنگ قاضي ظهير

) أيضا ذكر في فرهنگ جهانگيري.

(

787 : فرهنگ قطران

) هو من مآخذ فرهنگ جهانگيري وأورد ذكره ناصر خسرو حيث قال في سفر نامه إنه ورد تبريز في 438 وكان الحكيم قطران مشغولا بتأليف مجموع في اللغة الفارسية واسمه تفاسير يشتمل على 300 كلمة وذكر أيضا في دانشمندان آذربايجان ـ ص 308 ويوجد في ( سپهسالار ـ 12 ) نسخه استكتب عنها ( دهخدا ) وطبعها الدكتور عسكر حقوقي في 1338 ش. في 206 ص. عن نسخه ( دهخدا ) بهذا الاسم ، ولكنها ليست لقطران.

(

فرهنگ قنية الطالبين

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه ولعله قنية الفتيان الآتي.

(

فرهنگ قنية الفتيان

) يأتي بعنوان قنية الفتيان كما يأتي شرحه فوائد برهان.

(

788 : فرهنگ قواس

) فارسي ، لفخر الدين مبارك شاه الغزنوي ، المعروف بقواس أو كمانگر يوجد نسخه منه في مكتبة حميد بهوپال في عشرين ألف لغة ، ونسخه أخرى في ( بنگاله ) كما في فرهنگ نويسي فارسي در هند. أقول وأظن أن النسختين ليستا فرهنگ قواس أو فرهنگ مبارك شاه ، فليراجع.

(

789 : فرهنگ قوافي

) وهو اسم ثاني لـ « ترجمان القوافي » لجمال الدين بديع الزمان أبو الفضل حبيش بن إبراهيم التفليسي من القرن السابع ، ألفه باسم قليچ أرسلان بن مسعود السلجوقي ذكر في فرهنگ نامه هاى عربي بفارسى ـ ص 79 وفهرس المجلس : 226.

(

790 : فرهنگ كاتوزيان

) للميرزا محمد علي خان بن حسن الطهراني ، كاتوزيان. طبع

214

بطهران 1311 ش. في 1066 ص. فيه 1035 لغة من الفارسية القديمة والجديدة والعربية والتركية واليونانية والسريانية والهندية المستعملة في الفارسية اليوم. ألفه في 1311 ش. ويأتي فقه در عبادات وسياسات.

(

791 : فرهنگ كامل جديد انگليسى بفارسى

) تأليف عباس آريانپور بمشاركة جمع من المؤلفين. طبع مجلده الثالث والرابع بطهران في 1343 ش.

(

792 : فرهنگ كوچك آلماني

) لپرتو علوي. فارسي من انتشارات مكتبة ( أمير كبير ) بطهران 1343 ش. في 768 ص ، يتضمن أكثر من خمسة وعشرين ألف لغة ألمانية.

(

793 : فرهنگ كوچك

) لذبيح الله بهروز ، ترجم اللغات العربية بالفارسية ، طبع بقطع صغير في 239 ص.

(

794 : فرهنگ گلستان

) في لغات گلستان على ترتيب الحروف الهجائية ، تأليف سيد بن حسن ، طبع بكانپور 1905 م. على الحجر ومر للمؤلف في هذا الجزء. فرهنگ إسكندر نامه. ويأتي لغات كليلة وگلستان.

(

795 : فرهنگ گياهى

) في اللغات الفارسية والأوروبية المتداولة ، لحسين علي بهرامي. طبع مجلده الأول من حرف A إلى H مع تذييل لحرف A.

(

796 : فرهنگ گيلاني

) لمؤلف لغات كليلة وگلستان الآتي.

(

797 : فرهنگ گيلكي

) للدكتور منوچهر ستوده ، طبع مع مقدمه لپورداود بطهران في 1335 ش. في 272 ص. ومر للمؤلف في هذا الجزء فرهنگ سمناني.

(

798 : فرهنگ لارستاني

) لأحمد اقتداري. طبع بطهران 1334 ش. 296+ 24 ص.

(

فرهنگ لسان الشعراء

) ذكره في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

799 : فرهنگ لطفي

) موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث بأستانبول.

(

800 : فرهنگ لغات ديوان خاقاني

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

801 : فرهنگ لغات أخلاق ناصري

) يوجد ضمن مجموعة عند الدكتور مهدوي بطهران ، لم يعرف مؤلفها ، بخط القرن الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى

215

خطي 3 : 101.

(

فرهنگ لغات شاهنامه

) مر بعنوان فرهنگ شاهنامه وفرهنگ ألفاظ نادرة. وذكر بهذا العنوان في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه. ويأتي في هذا الموضوع گنج نامه.

(

802 : فرهنگ لغات عاميانه

) لمحمد علي جمال زاده. طبع بطهران في 1342 ش. مع مقدمه للدكتور محمد جعفر محجوب في 481 ص. ومر له فرهنگ عوامانه.

(

803 : فرهنگ لغات قرآن

) لعلاء الدين مجتبوي المعاصر ، فارسي طبع بطهران 1384 على قطع صغير ، في 228 ص.

(

804 : فرهنگ لغات قرآني

) في ترجمه اللغات القرآنية بالفارسية ، وقد تابع مؤلفه في الترتيب تراجم الأعاجم حيث رتب الكتاب على عكس ترتيب سور القرآن ، شرع من سورة الناس وختم بالبقرة. أوله [ سورة ناس. القول گفتن. العوذ والعياذ پناه گرفتن به كسى يا بجايى .. ] يوجد منه نسخه في ( سپهسالار : 2015 ) و ( الرضوية : 9 لغت ) كما في فرهنگ نامه ها : 63.

(

805 : فرهنگ لغات وتعبيرات مثنوي

) فارسي في أربع مجلدات ، للدكتور السيد محمد صادق گوهرين ، أستاذ جامعة طهران ، يذكر اللغات والتعبيرات ثم يذكر تلفظها ومعانيها والأبيات التي ذكرت فيها اللغات. طبع منها أربع مجلدات ضمن انتشارات جامعة طهران.

(

فرهنگ مبارك شاه غزنوي

) المشهور بفخر قواس. مر بعنوان فرهنگ قواس.

(

806 : فرهنگ مثنوي

) ذكر أولا اللغات المستعملة في ديباجة المثنوي ثم شرع في البقية على ترتيب الحروف من الألف إلى الياء. أوله [ بسملة. رب أنعمت فزد .. مكاشفه ، در لغت آشكارا كردن چيزى پوشيده است .. ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : 3130 ) كما في فهرسها وفي ( المجلس : 472 ) في 46 ورقة كما في فهرسها ( 2 : 277 ) وهو غير لطائف اللغات الآتي في اللام.

(

807 : فرهنگ محمد بن قيس

) الذي ألفه لجلال الدين خوارزم شاه ملك خراسان. وذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

216

(

فرهنگ محمد بن هندو شاه

) النخجواني المنشي ، كما ذكر في مآخذ فرهنگ جهانگيري. مر في 15 : 11 ، باسمه صحاح الفرس.

(

فرهنگ محمد شاهي

) مر بعنوان برهان جامع.

(

808 : فرهنگ محيط

) وهو قاموس اللغة من الإنگليزية بالفارسية. ألفه 1 ـ كازروني. طبع بطهران.

(

فرهنگ مختصر

) لميرزا إبراهيم بن ميرزا شاه حسين الأصفهاني. وهو فارسي في اللغات الفارسية والتركية والعربية المتداولة في الفارسية. يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ 17 ) كما في فهرسها. ومر بعنوان فرهنگ فارسي بفارسى في ص 211.

(

809 : فرهنگ مظفري

) لميرزا حسن خان مستوفي الملقب بمعين دفتر ابن ميرزا أبي القاسم المستوفي الآشتياني. ذكر في الديباجة أنه في ثلاث مجلدات : الأول اللغات بترتيب التهجي مع ذكر الشواهد ، والثاني اللغات بترتيب التهجي من غير ذكر الشواهد ، والثالث الكنايات. ألف المجلد الأول باسم حسن علي خان سالار لشكر في تبريز من 1288 إلى 1303 يوجد منه نسخه في ( سنا : 7561 ) كما في در باره نسخه هاى خطي 2 : 233.

(

810 : فرهنگ مظفري

) لعبد الحسين بن محمود ، الذي كان حيا في 913 ، يوجد في ( الملية ـ 249 ) كما في فهرسها.

(

811 : فرهنگ معجم در تاريخ ملوك عجم

) أو ترجمه اللغات جمع فيه لغات ذلك الكتاب ، في عشر ورقات كذا ذكر في فهرس مكتبة ( إلهيات 1 : 289 ).

(

812 : فرهنگ معرفت

) في اللغة الإنگليزية إلى الفارسية ، لحسن معرفت بن الشيخ محمد تقي. طبع بطهران 1330.

(

813 : فرهنگ معرفت

) من الفارسية إلى الإفرنسية ، لحسن الأردوبادي. طبع بتبريز في 1210 ص.

(

814 : فرهنگ معما

) للشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد صادق بن المولى علي أكبر النوراني السدهي الأصفهاني ، المولود في 1349. مرتب على مقدمه وثمانية وعشرين بابا ، بعدد حروف القافية ، وخاتمة في حل المعميات ، والمقدمة في مقصود

217

الكتاب. وله تذكره في أحوال آبائه المنتمين إلى الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الميسمي.

(

فرهنگ معين

) للدكتور محمد معين أستاذ جامعة طهران ، في أربعة مجلدات مر باسمه فرهنگ فارسي.

(

فرهنگ معيار جمالي

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه. ويأتي باسمه.

(

815 : فرهنگ الملوك

) أو جاماسب نامه تأليف جاماسب بن لهراسب. في الهيئة والنجوم. طبع بمباشرة الميرزا محمد ملك الكتاب الشيرازي ببمبئي على الحجر في 240 ص.

(

816 : فرهنگ منظوم فرانسه بفارسى

) للميرزا عبد الحسين خان زند ، المذكور في ( 9 ـ 1122 ). في 3400 لغة. يوجد في ( المجلس ) وطبع بطهران 1320. كما في فرهنگ نامه ها : 114.

(

817 : فرهنگ منصوري شيرازى

) ذكر في فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه.

(

818 : فرهنگ منيرى

) في اللغة الإفرنسية بالفارسية ، تأليف حسن الأردوبادي ، طبع بتبريز 1314 ش.

(

فرهنگ مؤيد الفضلاء

) لمحمد لاد. يأتي في الميم.

(

819 : فرهنگ مهدي

) في اللغة ، للدكتور ميرزا مهدي زعيم الدولة التبريزي بن محمد تقي أمير. طبع في ثلاث مجلدات بتبريز.

(

فرهنگ ميرزا إبراهيم

) مر بعنوان فرهنگ فارسي بفارسى لإبراهيم ميرزا ابن شاه حسين الصفوي في ص 211.

(

820 : فرهنگ مير سيد علي همداني

) وهو السيد علي بن شهاب الدين الهمداني ، صاحب ذخيرة الملوك المذكور في ( 10 : 21 ) وغيره والمتوفى 786. كما في ( فهرست ريو 2 : 447 ). ومر فتوتية واحتمال اتحاد مؤلفهما.

(

821 : فرهنگنامه

) في شرح اللغات الفارسية بالفارسية ، كتب على ظهر النسخة بخط قديم فرهنگ وفي ص 400 منه فرهنگ نامه وبخط جديد دستور اللغة. أوله [ بسملة. حمدلة .. وبعد فأقول هذا كتاب في بيان معاني الألفاظ كما وجدته في

218

كتاب اللغات ، والله تبارك وتعالى أعلم بالصواب. باب الألف ( في الألف ) آرا : امر آراييدن وآرانيده ، وبمعنى ثاني استعمالش مركب آيد .. ] وهو على ترتيب حروف الهجاء لأول الكلمات في الأبواب وآخرها في الفصول. يوجد نسخه منه في ( دانشگاه : 3233 ) كتبت في القرن العاشر كما في ( فهرسها : 2189 ) واحتمل صاحب الفهرس إنها هو تأليف ميرزا إبراهيم المذكور.

(

822 : فرهنگنامه

) مثنوي للشيخ الحزين محمد علي المتوفى 1181 يوجد ضمن كليات ديوانه في ( المجلس : 971 ) في 350 بيت أوله :

به نام نگارنده هست وبود * * * فرازنده اين رواق كبود

وطبع مع سوانح عمري له ومر له في هذا الجزء فتح الأبواب.

(

823 : فرهنگنامه

) في لغات الأطعمة في تسعة أبواب لجمال الدين أبي إسحاق الشيرازي ، المتخلص بسحاق ، المذكور في ( 9 ـ 135 ) وهذا غير لغات ديوان أطعمه لحبيب أصفهاني.

(

824 : فرهنگ نامه پارسى

) لسعيد نفيسي ، طبع جزئه الأول إلى آخر حرف السين في 1319 ش في 704 ص ومر للنفيسي في هذا المجلد فرنگيس.

(

825 : فرهنگنامه جديد

) في اللغات الفارسية والأردوية والإنگليزية لپرفسور فيروز الدين الرازي ، طبع بلاهور 1331 ش في 244 ص ويأتي له فيروز اللغات.

(

826 : فرهنگنامه هاى عربي بفارسى

) أو القواميس العربية باللغة الفارسية في ذكر الكتب المؤلفة بالفارسية للغة العربية من القرن الخامس للهجرة حتى اليوم مرتبا على القرون والكتاب يحتوي على التعريف بمائة وخمسين كتابا في هذا الموضوع ألفه علي نقي منزوي ابن مؤلف الذريعة ( هذا الكتاب ) وطبع في مقدمه لغت نامه وطبع مستقلا مع فهارس عديدة في 342 ص بطهران 1959 م ويأتي له قريبا فهرست كتاب خانه دانشگاه.

(

827 : فرهنگ ناياب

) فارسي ، لملا ظهير الدين التفرشي بن ملا مراد طبع بلكهنو 1899 م على الحجر في 53 ص وثانيا بها في 1913 م.

(

828 : فرهنگ نصيري

) في الطب وخواص الأدوية للحكيم محمد نصير بن أحمد

219

علي العظيم آبادي ويسمى حل مخزن الأدوية طبع بالهند ( گانپور ) 1897 م على الحجر في 20 ص وسمي في مآخذ فرهنگ جهانگيري برسالة نصيرية.

(

829 : فرهنگ نظام

) المؤلف باسم نظام حيدرآباد للسيد محمد على الأصفهاني الملقب بداعي الإسلام ، لكونه يصدر جريدة دعوه الإسلام الفارسية الأسبوعية في بمبئي حدود 1326 وانتقل إلى حيدرآباد مدرسا للأدب الفارسي وهو قاموس للغة الفارسية واشتقاقاتها ، في خمس مجلدات ضخام ، طبع في حيدرآباد في 1348 وفي أوله مقدمه مبسوطة فيما يجب مراعاته في تأليف القواميس وللجزء الخامس مقدمه في تاريخ القواميس واعترض على برهان القاطع كثيرا بإدراج غير الفارسي فيه كثيرا فلا يعتمد عليها ويأتي له فرهنگ نويسي فارسي.

(

فرهنگ نظامي

) مر بعنوان فرهنگ انگليسى بفارسى.

(

830 : فرهنگ نگارستان

) في اللغة الفارسية بالفارسية ، تزيد على أربعة وخمسين ألف كلمة ، في خمس مجلدات لم يطبع بعد للميرزا محمد علي المدرس الخياباني ومؤلف فرهنگ نوبهار وفرهنگ بهارستان.

(

فرهنگ نفيسي

) للدكتور علي أكبر النفيسي ناظم الأطباء مشتمل على مائة وستين ألف لغة فارسية وعربية ، في خمس مجلدات ، طبعت مكررا واسمه فرنودسار.

(

831 : فرهنگ نو

) تأليف حسن عميد و ( فريدون شادمان ) طبع جزئه الأول بطهران 1308 ش في 88 ص ومر لحسن عميد في هذا الجزء غلطهاى فاحش.

(

832 : فرهنگ نوبهار

) للميرزا محمد علي ، طبع في مجلدين في 1348 وفيه تسعة عشر ألف وأربعمائة وثلاث وأربعين لغة فارسية ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية الطلب وفرهنگ نگارستان.

(

فرهنگ نور الدين جهانگير

) هو فرهنگ جهانگيري المذكور.

(

833 : فرهنگ نويسي فارسي در هند وپاكستان

) فارسي ، للدكتور شهريار تقوي طبع على نفقة وزارة المعارف بطهران 1341 ش في 341 ص.

(

834 : فرهنگ نويسي فارسي

) مقالة للسيد محمد علي داعي الإسلام طبع في 1347 ومر له آنفا فرهنگ نظام.

220

(

835 : فرهنگ واژه هاى سياسي

) ترجمه رضا آذرخشى طبع بطهران 1323 ش في 70 ص ومر له في هذا الجزء فرمانفرمايى بريتانيا در هندوستان ويأتي له قلب.

(

836 : فرهنگ وجامعة ما

) لعلي أصغر هدايتي طبع بطهران على قطع صغير في 63 ص.

(

837 : فرهنگ وصاف

) في توضيح اللغات المشكلة في تاريخ وصاف طبع على الحجر في آخر تاريخ وصاف ، في بمبئي في 1269 وهو بخط محمد إبراهيم بن محمد حسين خان أولياء سميع الشيرازي.

(

838 : فرهنگ وفايي

) لحسين وفائي ، في 218 ص ، و 2425 كلمة وخمسة وعشرين بابا و 451 فصلا وعلى ترتيب الحرف الآخر من الكلمات أوله [ حمد وثنا وشكر وسپاس بى پايان مر آفريدگار بى چون ومبدع ] يذكر في المقدمة أنه ألفه في عصر شاه طهماسب في 933 واقتبس من صحاح الفرس لمحمد بن هندو شاه ، الذي ألفه باسم خواجه غياث الدين رشيد ، وأيضا من المختصر الذي ألفه شمس فخري باسم أمير شيخ أبو إسحاق أينجو ، في هذا الفن وذكر فرهنگ جهانگيري ضمن مآخذه فرهنگ حسين وفايي يوجد منها نسخا في ( دانشگاه ) منها بخط محمد نصير بن همايون والثاني كتبت في ع 1 / 1071 كما في فهرسها ( ص 1661 و 3158 ).

(

839 : فرهنگ هلال

) الفرانسية الفارسية تأليف هلال ناصر ، مدير مكتبة المركزية بطهران ، يحتوي على 35000 كلمة طبع بتبريز في 1312 ش.

(

فرهنگ هندو شاه نخجواني

) لمؤلف تجارب السلف في ترجمه تاريخ فخري الذي ترجمه في 724 يسمى صحاح الفرس كما مر في 15 : 11 قال في كشف الظنون هو جزءان قديم معروف بديرينة ، وجديد أوله : [ الحمد لله الذي ألهمنا اللغات والعبارات ـ إلى قوله ـ فلما رأيت أكثر كتب المشايخ مدونة بلغة الفرس وأكثر راغبيها غير فارس فجمعت لغتهم يوجد في ( الرضوية ) كتابتها في 918 ونسخه عند الشيخ حسين الجندقي ، كتابتها 919 ومراده من الجديد صحاح العجم لأحد الأروام كما مر في 15 : 11.

221

(

840 : فرهنگ هندي بفارسى

) ليوسفي ، المذكور في ( 9 : 1321 ) صاحب فوائد يوسفي الآتي ذكره وهو منظومة في المصطلحات الطبية يوجد منها نسخه في ( پزشكى : 11 / 175 ) و ( دهخدا : 5 / 124 ) و ( دانشگاه ) مع رسائل أخر من المؤلف أوله :

نام هر چيزى به هندى بشنو از من اى پسر * * * خاصة كز هر دوايى نفع بردارى دگر

(

فرهنگ يوسفي

) ليوسف بن محمد الطبيب مر له فرهنگ عربي بفارسى وأخرى فرهنگ هندي بفارسى.

(

841 : فرهنگ علم ودانش

) لعلي بن عبد الوهاب روحاني وصال طبع بطهران 1373 على قطع صغير في 65 ص.

(

842 : فرياد

) نياحات على شهداء الطف بلغة أردو مطبوع ، للسيد سبط الحسن الجايسي اللكهنوي.

(

843 : فرياد بشر

) للحاج ملا عباس علي بن إسماعيل كيوان القزويني طبع بطهران.

(

844 : فرياد حسن

) للسيد محمد بن زين العابدين الرضوي المتخلص بفنائي طبع جزئه الأول بأصفهان.

(

845 : فرياد مسلمان

) منشورات ومقالات إسلامية للسيد علي نقي اللكهنوي.

(

846 : فرياد يك مادر

) لأحمد عضدي فارسي مطبوع.

(

847 : فريب

) لجواد فاضل اللاريجاني ، فارسي طبع بطهران 1334 ش في 162 ص ومر له في هذا الجزء فاحشة.

(

848 : فريدة

) لنظمي الطهراني ، المذكور في ( 9 : 1212 ).

(

849 : الفريدة

) في مسألة تعدد الجر ، وبعض المعاني لبعض حروف الجر للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي البهبهاني كتبه في محرم 1291 ولعله والد السيد محمد رضا المعاصر المعمر ، المتوفى في المحرم 1351 يوجد في المكتبة ( التسترية ) في النجف ويأتي قاعدة ما يضمن بصحيحه يضمن بفاسده.

(

850 : الفريد

) فارسي في الطب ، للحكيم الماهر ، الميرزا عبد الله الحكيم المعروف بحكيم عبد الله الأعلم كتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلي شاه مرتبا على مقدمه

222

ذات فصول ستة ، وإحدى وعشرين بابا ، وخاتمة ذات أبواب ثلاثة فرغ منه في 1028 والنسخة بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله ، تاريخ كتابتها في 1028 أوله : [ الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والجنة للموحدين ] في خزانة ( سيدنا الشيرازي بسامراء ).

(

851 : الفريد

) في النحو أو الدرة الفريدة للحافظ كلان ألفه باسم أبي الغازي عبد الله بهادر يوجد في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) عناوينه ( بيان ، بيان ) فيه نيف وأربعون بيتا ذكر في أوله فهرسا بعد رباعية هي :

فهرست رسالة فريد است * * * اين گنج سخن كه نو رسيده است

از چند كتاب بر گزيده است * * * ألفاظ گزيده بر گزيده است

(

852 : الفريدة

) منظومة في الفقه طبع مع حاشية السلطان في إيران.

(

853 : فريدة الأحكام

) منظومة فقهية في الطهارة والصلاة للميرزا فخر الدين النراقي ، المتوفى 1325 وله شرح قواعد الأحكام للعلامة في خمس مجلدات ، وذكرنا تمام نسبه في ترجمه ولده الميرزا شهاب الدين النراقي في النقباء : ص 846 أوله :

حمدا لمن بالحمد أجرى مقولي * * * الواحد الفرد القديم الأول

يذكر في المنظومة اسمه واسم الكتاب رأيت منها نسخا ، ويوجد نسخه منه في ( دانشگاه : 4900 ).

(

854 : فريدة الأصقاع

) في ترجمه ( سلوان المطاع ) لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلي الأندلسي ، والترجمة لنعمة الله الموسوي الشوشتري ، مؤلف فائق البيان المذكور وكنز الملوك في علم السلوك وهو في خمسة أقسام بعنوان سلوانة ألفه باسم محمد علي ميرزا في 8 ع 1 / 1233 أوله [ آغاز ترجمه كلام وافتتاح نگارش أقلام حمد وشكر ] يوجد منه نسخه في ( دانشگاه : 3563 ) كما في فهرسها ص 2581 ونسخه عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني كما كتب إلينا.

(

855 : فريدة البيان

) ألفية هائية في مديح النبي والوصي ، جارى به الهائية للشيخ كاظم الأزري ، نظمه الشيخ عبد الحسين بن عمران بن الحسين بن يوسف بن أحمد بن

223

درويش بن نصار الحويزي ، نزيل الحائر طبع في 1375 في 78 ص وفي مقدمته ترجمه الناظم ، وإنه ولد في 1286 وله خمسة عشر ديوانا يحتوي كل واحد منها عشرة آلاف بيت.

(

856 : الفريدة الثمينة في حل معضلات الطينة

) أوله [ الحمد لله الذي خلق الإنسان من طين فجعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحما في قرار مكين ] وآخره : [ هذا ما تيسر في الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثاني من المائة الثانية بعد الألف ].

(

857 : فريدة الفرائد في تحرير عمدة العقائد

) في التوحيد ، للشيخ علي أصغر بن سليمان الخنائي ، تلميذ الشيخ هادي الطهراني ، كتبه عن تقريظ أستاذه في حياته ، رتبه على مقدمه وثلاثة أبواب وخاتمة ، وفي الخاتمة شرح خطبة التوحيد للرضا ع أوله : [ أول عبادة الله معرفته ].

(

الفريدة الكافية

) راجع الفريدة الوافية.

(

858 : الفريدة في شرح القصيدة

) للسيد محمد مهدي المتخلص أديب الهندي المصطفى آبادي مسكنا ومدفنا ، توفي 27 صفر في 1317 كما ذكر في التجليات.

(

859 : فريدة اللآلي

) تكملة لمنظومة بحر العلوم الموسومة الدرة بنظم صلاة الجماعة وصلاة المسافر إلى آخرها للميرزا عبد الغني بن الرضا الأهري التبريزي ، فرغ من نظمه في 1300 وطبع في حياة الناظم في 1302 بعنوان فرائد اللآلي أوله :

سبحان من أتقن صنع القلم * * * وعلم الإنسان ما لم يعلم

إلى قوله :

وهذه من غرر اللآلي * * * فريدة الأيام والليالي

وقال في تاريخها :

منظومة أرختها مختومة * * * هدى بدى جواهرا منظومة

وأيضا :

سبيكة من جوهر مجرد * * * صيغت فأرخ صيغ لب العسجد

(

860 : الفريدة الوافية في شرح لغز الكافية

) لجميع مباحث النحو مطبوع ببمبئي 1317 في 222 ص مع رموز الوافية الذي هو في تمام مباحث علم الصرف ، وهما

224

تأليفان للمولى محمد باقر المكنى بأبي جعفر اليزدي الكرماني السيرجاني أول الفريدة : [ الحمد لله الغفار المنان الذي توحد ] ولغز الكافية للشيخ البهائي كما يأتي وسماه مشار فريدة الكافية أيضا.

(

861 : فريكت

) تأليف لـ « بوسنار » ، والترجمة لضياء العلماء أبي القاسم بن شمس العلماء يوسف الدهخوارقاني ، المتوفى 1330 طبع بتبريز 1323 على الحجر.

(

862 : كتاب فساد الاختيار

) لأبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي م 352 والمراد فساد اختيار الإمامة في مقابل القول بالنص فيها ، ومر إبطال الاختيار للشيخ الصدوق ومر للمؤلف في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار.

(

863 : فساد أقاويل المعتزلة

) للشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المذكور ذكره النجاشي كسابقه.

(

864 : فساد بيبلها أو رهنماى جهود وترسا

) فارسي في رد اليهود والنصارى وإثبات فساد كتابهم العهدين للسيد محمد علي هبة الدين ذكره فيما كتبه إلينا ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الباب في جواز تقبيل الأيدي والأعتاب.

(

865 : فساد عقائد اسماعيليه

) للشريف أبي القاسم العلوي المذكور ، نسبه إليه الدكتور محمد كامل حسين في مقدمه طبع المجالس المستنصرية في 1366 ومر له في هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار.

(

866 : فساد قول البراهمة

) أيضا للشريف أبي القاسم العلوي المذكر ، ذكره النجاشي.

(

867 : الفسخ على من أجاز الفسخ

) لما تم نفعه وحمل شرعه للشيخ الفقيه الأقدم ، أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي ومر للمؤلف في هذا الجزء فرض المسح على الرجلين.

(

868 : فسوة الفصيل

) منظومة هزليه ، لميرزا محمد تقي حجة الإسلام نير التبريزي ، المتوفى 1312 يوجد في ( سنا : 7558 ) في 44 ص كما في در باره نسخه هاى خطي 2 : 234 ومر أحواله في آتشكده و 9 : 1241.

(

869 : فسيل شناسي

) من الحيوانات والنباتات ، للدكتور فريدون فرشاد ، طبع بطهران في 1336 ش في 296.

225

(

870 : فسيل شناسي مهره داران

) أيضا للدكتور فرشاد ، كلاهما من نشريات جامعة طهران ، في 1338 ش في 247 ص.

(

871 : فشار خون ورژيم

) فارسي في الطب ، للدكتور محمد گيلاني طبع بطهران 1947 م في 6 ص.

(

872 : فشندك

) لهوشنگ پوركريم ، مع ضميمة لجغرافية طالقان ، لمحمد حسن صنيع الدولة ، طبع بطهران في 1341 ش. 199 ص.

(

873 : كتاب الفصاحة

) لأبي حنيفة الدينوري ، صاحب الاخبار الطوال ذكره ابن النديم. ويأتي للمؤلف القبلة والزوال.

(

874 : مجلة فصاحت

) لمحمد جواد الكرمانشاهي ، المتخلص شباب ، المذكور في ( 9 ـ 505 ). أسسها في 1344 وفي 1345 نشرها يوميا إلى 1349.

(

875 : فصاحة أبي طالب

) للسيد الشريف أبي محمد الأطروش ، الحسن بن علي ذكره النجاشي. ومر له في هذا الجزء فدك والخمس.

(

875 : الفصد

) في أبواب وفصول في 42 ص. أوله [ بسملة. الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة .. أجمعين. اما بعد ، بدان كه اين مختصريست در دانش فصد كردن از اختيارات حكيمان روم وهند وعرب وفارس .. ] يوجد في ( پزشكى : 2 / 284 ) بخط القرن الثاني عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 359.

(

876 : الفصد

) أوله [ نحمدك يا من بيده صنفنا حمدا به يربط من آلائه العبيد ونشكرك يا من خمر بالدماء .. وبعد فهذه رسالة وجيزة في الفصد أوردنا فيها ما يجب استحضاره للمفصدين .. ورتبتها على فصول وخاتمة ، الفصل الأول في ماهية الفصد ] آخره [ ومن الأمراض الحادة التي هي قليلة الزمان وكثيره الخطر والمزمنة بخلافها ( تمت هذه الرسالة .. في سنة 987 ). وهو بخط ذلك القرن وعلى حواشيها عبارات عبرية. يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : 4179 ) كما في فهرسها.

(

877 : فصد

) رسالة فارسية في صفحة واحدة ، رأيتها في ( المجلس : 4344 ) ضمن مجموعة تحتوي عشرة رسائل طبية. منها فاد زهر المذكور. أوله [ قال الشيخ :

226

اعلم أن الفصد له وقتان ، وقت اضطراري ووقت .. باب در أحكام فصد وحجامت ، سيد كائنات .. ].

(

878 : رسالة في الفصد

) مرتبة على عشرة أبواب مبسوطة ، رأيتها في مجموعة في مكتبة ( التسترية ) في النجف ولعلها الموجودة في الخزانة ( الرضوية ) المذكور في فهرسها أنه للشيخ أمين الدولة أبي الحسن هبة الدين صاعد بن إبراهيم المعروف بابن سلمة ، المتوفى 560 وله أيضا مقالة في الفصد مختصرة في ثلاث عشرة ورقة في ( الرضوية ) أيضا ، مر في الرسالة ذكر اسمه في أولها بعنوان عاصم بن إبراهيم وذكر فهرس الأبواب والباب الأول في حد الفصد ويأتي مثله لمحمد بن زكريا الرازي فراجعهما.

(

879 : الفصد

) أو رسالة في العروق المفصودة للشيخ الرئيس ابن سينا. أوله [ العروق المفصودة على ما أشار إليه الأطباء في كتبهم نوعان ، نوع هو الأوردة ونوع هو بعض الشريان .. ] يوجد منها نسخ في إستانبول وطهران ، راجع فهرست مصنفات ابن سينا : 186.

(

880 : الفصد

) فارسي ، لأبي الحسن علي بن محمد الگرگاني الفصاد ، يذكر في الديباجة اسمه ، وإنه اختصره من كتابه الآخر في هذا الموضوع. أوله [ بسملة. شكر وسپاس خداى را .. كه .. جهان است وآفريننده جانوران .. چنين گويد أبو الحسن علي بن .. ] وآخره [ وعلت اندر آن عضو پديد آيد كه بدو منسوب بود. والله أعلم وأحكم ]. يوجد مع الفصد في ترجمه رسالة محمد بن زكريا في ( دانشگاه : 2830 ) بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد التستري في مجموعة مؤرخة 1279 ـ 1281 ـ 1289 بأصفهان ، كما في فهرسها.

(

881 : الفصد

) لمحمد بن زكريا الرازي مرتب على عشرة أبواب مبسوطة. رأيت منه نسخه في ( المجلس : 3948 ) في 15 ص. أوله [ بسملة. كتاب في الفصد. وهي عشرة أبواب الباب الأول في حد الفصد ، الباب الثاني في الأغراض المقصودة بالفصد .. الباب الأول في حد الفصد ، الفصد هو تفرق اتصال إرادي .. ] آخره [ وهو الزلفى عند الله تعالى التي هي أوفى من سائر ما رغبنا فيه والسلام ] ويوجد أيضا في ( دانشگاه : 7 / 1987 ) كما في فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادي عشر ، ونسبها صاحب الفهرس

227

إلى محمد بن زكريا ، وأحتمل اتحاده مع الفصد المذكور في فهرس ( المجلس ) ج 4 : ص 252. ونسخه في ( الآداب ـ 360 ) كما في فهرسها 3 : 59. ونسخه أخرى ضمن مجموعة رسائل في ( المجلس رقم 1538 ) كما في فهرسها ج 4 ص 252 أوله [ مقالة أنشأها محمد بن زكريا الرازي في الفصد ، قال القيفال ينبغي أن ينزعن العضلة .. ] وآخره [ بل إما أن يتركه فلا بأس وإما أن يحل ما قد جمد في فم الصربة من الدم بشعره المبضع ، فإن ذلك أصلح من ليه وسطعه ] ويأتي للمؤلف قوانين الطبيعية في الحكمة الفلسفية ويوجد في ( المجلس ) رسالة أخرى في الفصد وطريقة المعالجة بطريقها ، تأليف قسطا بن لوقا البعلبكي المتوفى 250. أولها [ قال قسطا بن لوقيا اجتهاد النفس في الوفاء بالفرائض أوجب من حملها في النوافل ، وقد حملت نفسي في النوافل .. ] وصرح المؤلف في مقدمه الرسالة ، أنه استفاد من تعليمات جالينوس فيها. وآخره [ وما كان من الأبدان كهذه حالته فليس ينبغي أن يتوقف عن علاجه إلى أن يظهر فيه دلائل الامتلاء ]. ويأتي الفصد ترجمه الرسالة الرازي. ومر الفصد ذات العشرة أبواب لأمين الدولة صاعد الموجود في ( التسترية ).

(

882 : الفصد

) لمحمد بن زكريا الرازي م 320 وهو ترجمه ( فارسية ) للرسالة المذكورة آنفا. أوله [ چنين گويد فاضل محمد زكريا الرازي ; : كه خواستم تا پيدا كنم منفعت رگ زدن را ، كه كرا بيشتر بأيد زدن وكرا كمتر .. ] وآخره [ تا آماس نگيرد وريش نشود ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : 2830 ) مع الفصد للگرگاني المذكور بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري ، ضمن مجموعة تاريخ كتابتها 1279 كما في فهرسها.

(

883 : كتاب الفصل

) بين الكلام الخاص والعام ، لأبي الفتح عثمان بن جني م 392. ذكره ابن النديم. ويأتي في هذا الجزء فهرس تصانيف عثمان بن جني.

(

884 : فصل أكبري

) فارسي في الصرف ، طبع مع ميزان الصرف وجامع الفوائد بالهند 1262 على الحجر.

(

885 : الفصل الحاكم في النزاع والتخاصم

فيما بين بني أمية وبني هاشم ) هو تلخيص لكتاب النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم تأليف الإمام الحافظ أحمد ابن

228

علي بن عبد القادر المقريزي ، المتوفى 845. للسيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى العلوي الحسيني الحضرمي ، المعاصر ، ألفه في سنغافورا في 1332. رآه المؤلف بالقاهرة في 1332 فلخصه وسماه الفصل الحاكم وطبع في 1343 مع تقوية الإيمان له ، ومر له عتب الجميل.

(

886 : فصل الخصومة في مسألة الورود والحكومة

) في الورود والحكومة من مسائل أصول الفقه. للحاج ميرزا محمد باقر الخميني العراقي ، طبع في النجف في 1354. ويأتي له الفوائد الثلاثة الأصولية.

(

887 : فصل الخطاب

) تأليف أبي الحسن ميرزا ( شيخ الرئيس ). طبع بطهران. ومر له في هذا الجزء فرح القلوب وفرج الكروب.

(

888 : فصل الخطاب

) في شرح حديثعلماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل. للحاج ميرزا أبي القاسم بن الميرزا كاظم الزنجاني م 1292 يوجد عند أحفاده بزنجان. ويأتي للمؤلف قاطع الأوهام في طهارة دماء المعصومين.

(

889 : فصل الخطاب

) في حرمة الشراب ، للسيد حسين بن نصر الله بن صادق العرب باغي الأرومي ، طبع بطهران ضمن مجموعة من تأليفات المؤلف في 1367 في 212 ص. ويأتي للمؤلف قانون الإسلام في بيان الأحكام رسالة في قبح الرشوة قواعد الإسلام قواعد الدين.

(

890 : فصل الخطاب

) في أصول الفقه مجلدان ، في مباحث الألفاظ والأدلة العقلية. للحاج مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني ، المتوفى 1286 وكان تلميذ الشيخ محمد تقي محشي المعالم. وقد كتبه مولانا محمد حسين بن قاسم القمشه إي بخطه ، وهو مرتب على مقدمه وأبواب وخاتمة ، وفرغ مصنفه منه في ع 2 ـ 1263. أوله : [ الحمد لله الذي هدانا لدين الإسلام ووفقنا لاستنباط الأحكام .. ] وفرغ من الكتابة في 1276 ونسخه منه عند الآقا نجفي ، عليها حواشي لتلميذ المصنف الميرزا حبيب الله بن فتح علي الكرماني ، فرغ من الحواشي في 1269.

(

891 : فصل الخطاب

) في تفسير آية : ( إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ ). للسيد عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طيب الموسوي الجزائري التستري ،

229

المتوفى بتستر ، حمل إلى النجف في 1 ج 2 ـ 1337. وهو في 4000 بيت.

(

892 : فصل الخطاب

) في أصول الفقه. للشيخ عبد النبي م 1256. ذكره في كتابه تكملة نقد الرجال عند ترجمه نفسه. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغرة في شرح الدرة.

(

893 : فصل الخطاب

) للمولى محمد علي بن محمد حسن الشهير بملا على الآرامي ، أحال إليه في كتابه المقاصد المهمة الذي فرغ منه في 1221.

(

894 : فصل الخطاب

) في حلية شرب التتن في قبال الأخبارية. لتاج العلماء السيد علي محمد اللكهنوي. مطبوع. وترجمته ( بالفارسية ) تسمى ( الخطاب الفاصل ). ومر له في هذا الجزء الغرة.

(

895 : فصل الخطاب

) للحاج محمد كريم خان بن إبراهيم خان الكرماني القاجار ، المتوفى 1288. جمع فيه الاخبار من الكتب الأربعة ، ورتبه على مقدمه وثلاثة أسفار وخاتمة ، السفر الأول في علم الحقيقة والثاني في علم الطريقة والثالث في علم الشريعة ، وقد طبع بطهران. في 1302. مر له فذلكة المناسك ويأتي الفطرة السليمة.

(

896 : فصل الخطاب

) في نقض مقالة ابن عبد الوهاب للميرزا محمد الشهير بالأخباري م 1232. ومر للمؤلف في هذا الجزء غمزة البرهان لنبهة الوسنان.

(

897 : فصل الخطاب

) للمولى شاه محمد بن محمد الإصطهباناتي الولد والشيرازي المقام والمدفن ، المذكور في ( 9 ـ 665 ).

(

898 : فصل الخطاب

) في العرفان نظما ، وفيه فصل منثور ، كبير يقرب من ثلاثة آلاف بيت ، وكلها عربي. للسيد العارف السيد محمد القطب الذهبي الحسيني التبريزي الشيرازي ، المذكور في ( 9 ـ 884 ) جد الميرزا أبي القاسم صاحب آيات الولاية وغيره ، والنسخة في خزانة كتب الحاج ميرزا أبي الحسن الشريعتمدار الرشتي المتوفى 1368 ، ولعله ما سماه حكمة العارفين ولقبه فصل الخطاب رأيت عدة نسخ منها في كتب السيد خليفة يقرب من 1000 بيت ، ومنها في كتب الميرزا أبي الحسن الرشتي الشريعتمدار المذكور ، أزيد من الأولى ، ومنها في كتب الشيخ إسماعيل المحلاتي مؤلف أنوار المعرفة المذكور في ج 2 ـ ص 444 يقرب من 3000 بيت ، وصرح في جميعها أن فصل الخطاب لقبه ، وأما اسمه في النسختين الأولتين حكمة العارفين

230

وفي نسخه المحلاتي الحكمة العلوية ويعبر عنه في أثنائها الحكمة الموهبية والحكمة الأحمدية والحكمة النبوية وأمثال ذلك ، ويأتي ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب. ويأتي أيضا للذهبي هذا القصيدة الإبداعية القصيدة العشقية.

(

904 : فصل الخطاب

في أدلة الحجاب وحكمة النقاب ) فارسي في إثبات وجوب الحجاب ، للنساء بالأدلة الأربعة ، ومن خصوص آيات الكتاب ، للمولى الآقا محمود بن الشيخ محمد حسن بن الحاج مولى جعفر الشريعتمدار الأسترآبادي الطهراني ، نزيل سبزوار ، المتوفى بطهران 20 ج 2 ـ 1369 رأيته عنده بخطه.

(

905 : فصل الخطاب

) عده السنگلجي من مآخذ كتابه كليد فهم قرآن. ونسبه إلى الشيخ المفيد ، ولعله الفصول العشرة الآتية.

(

906 : فصل الخطاب في حجية ظواهر الكتاب

) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد شفيع الأسترآبادي م 1259. أوله : [ الحمد لله الذي أخرج النور عن الظلام والصلاة على أفضل الأنبياء العظام .. ] موجود في خزانة المير حامد حسين كما في كشف الحجب ونجوم السماء فرغ منه في 1235 في كرمانشاه.

(

907 : الفصل الخطاب الإبراهيمية

) في شرح عبارات الروضة البهية شرح مبسوط. للميرزا إبراهيم بن محمد حسين بن مجد الدين بن السيد علي خان المدني الشيرازي. مجلد كبير منه إلى أواسط النكاح ، في كتب السيد محمد علي آل بحر العلوم. أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوبنا بسراج منير معرفته وصير قرة عيوننا في إصباح الشيعة بمصباح الشريعة. الله نور السماوات .. ] وسمى في خطبته المبسوطة كثيرا من الكتب الفقهية وغيرها براعة للاستهلال ، وأدرج فيه بعض الحواشي عن بعض المحشين ، وتمام حواشي السلطان ، قال لأنه من أشجع الفرسان ، وعنوانه ( قوله قوله ).

(

908 : فصل الخطاب في تحقيق الصواب

) في القضاء والقدر. لمحمد نعيم المعروف بملا نعيما الطالقاني. رأيت منه نسخه في ( المجلس ـ مجموعة 2663 ). أوله [ الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وجميع كمالاته .. ] آخره [ ومن لا يتفطن بمثل هذا المقام ، يخبط خبطا كثيرا ، ويضل العوام كالأنعام ضلالا بعيدا ]. ويأتي للمؤلف قاعدة صدور الكثير عن الواحد.

231

(

909 : فصل الخطاب في ترتيب الكتاب

) هو من كتب الحديث نظير منتقى الجمان يوجد عند الشيخ الآقا رضا الأصفهاني ، كما كتبه إلي بخطه.

(

910 : فصل الخطاب في تنقيح الحجاب

) في مجلدين يقرب من ثلاثين ألف بيت ، ذكره مؤلفه الميرزا عبد الرزاق المحدث الأصفهاني نزيل همدان المولود 1291. ومر له في هذا الجزء الغناء فروع الدين. ويأتي له فهرس عقائد الشيخية الفيصل في أمر التحريف. القرآن والحجاب.

(

911 : فصل الخطاب في شرح أم الكتاب

) والجواب عن اعتراضات على القرآن ، بلسان الأردو ، طبع بالهند كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.

(

912 : الفصل الخطاب في تحريف الكتاب

) لشيخنا الحاج ميرزا حسين النوري الطبرستاني ابن المولى محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري المولود في يألو من قرى نور طبرستان في 1254 المتوفى في العشرين بعد الألف والثلاثمائة ، ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الأخرى ، ودفن في يومه بالأيوان الثالث عن يمين الداخل من باب القبلة إلى الصحن المرتضوي. أثبت فيه عدم التحريف بالزيادة والتغيير والتبديل وغيرها ، مما تحقق ووقع في غير القرآن ، ولو بكلمة واحدة ، لا نعلم مكانها ، واختار في خصوص ما عدا آيات الأحكام وقوع تنقيص عن الجامعين ، بحيث لا نعلم عين المنقوص المذخور عند اهله ، بل يعلم إجمالا من الاخبار التي ذكرها في الكتاب مفصلا ، ثبوت النقص فقط. ورد عليه الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب ، برسالة سماها كشف الارتياب عن تحريف الكتاب فلما بلغ ذلك الشيخ النوري كتب رسالة فارسية مفردة في الجواب عن شبهات كشف الارتياب كما مر في 10 : 220 وكان ذلك بعد طبع فصل الخطاب ونشره فكان شيخنا يقول : لا أرضى عمن يطالع فصل الخطاب ويترك النظر إلى تلك الرسالة. ذكر في أول الرسالة الجوابية ما معناه : أن الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف ، فإنه ليس مرادي من التحريف التغيير والتبديل ، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله ، وليس مرادي من الكتاب القرآن الموجود بين الدفتين ، فإنه باق على الحالة التي وضع بين الدفتين في عصر عثمان ، لم يلحقه زيادة ولا نقصان ، بل المراد الكتاب الإلهي المنزل. وسمعت عنه شفاها يقول :

232

إني أثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان ، ولم يطرء عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية ، فكان حريا بأن يسمى فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله الناس على خلاف مرادي ، خطأ في التسمية ، لكني لم أرد ما يحملوه عليه ، بل مرادي إسقاط بعض الوحى المنزل الإلهي ، وإن شئت قلت اسمه القول الفاصل في إسقاط بعض الوحى النازل وطبع فصل الخطاب بطهران. وقد فرغ منه في النجف لليلتين بقيتا من جمادى الأخرى في 1292. أوله : [ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب .. ] ومرت الرسالة الجوابية في حرف الراء بعنوان الرد على كشف الارتياب. وأيده الحاج مولى باقر الواعظ الكجوري الطهراني بكتابه هداية المرتاب في تحريف الكتاب ويأتي كشف الحجاب والنقاب عن وجه تحريف الكتاب للشيخ محمد بن سليمان بن زوير السليماني الخطي البحراني ، تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي ، وأورد الطهراني محصل ما في فصل الخطاب هذا في كتابه محجة العلماء المطبوع في 1318 وأن أضرب عليه أخيرا دفعا لما يوهمه ظواهر الكلمات والعنوانات. واستظهر العلم الإجمالي بالنقص كذلك ، شيخنا الخراساني ، في بحث ظواهر الكتاب من الكفاية ، وحققت البحث في المسألة فيما كتبته باسم النقد اللطيف في نفي التحريف. ومر ترجمه في 4 : 143 ويأتي فهرست كتب خزانة شيخنا النوري والفيض القدسي في ترجمه المجلسي.

(

913 : فصل الخطاب لوصول الأحباب

) في شرح القصائد المأثورة عن كبراء أهل الحق ، تأليف المولى محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري من ولد عبيد الله النقش بندي المتوفى بالمدينة 822 المعروف بپارسا. أوله : [ الحمد لله الدال لخلقه على وحدانيته بأعلام آياته .. ] نسخه منه بخط محمد أمين بن محمد البلغاري كتبها في 874 بدمشق يوجد في المكتبة ( الخديوية ) بمصر كما في فهرسها الخاص بالكتب الفارسية ، روى فيه عند ذكر آداب زيارة الرضا ع عن النبي ص أنه قال : [ ستدفن بضعة مني بخراسان من زاره عارفا بحقه فكأنما زار الكعبة سبعين مرة ] ونقل عنه كذلك في تاريخ أحمد الكوفي ونقل المولى محمد بن محمود الدهدار في كتابه

233

« معرفة الإمام » عين العبارات العربية لفصل الخطاب هذا ، في بيان أوصاف الأئمة ع ، طبق عقائد الشيعة ويأتي للمؤلف القدسية.

(

914 : فصل الخطاب وكنه الصواب

في نجاسة أهل الكتاب والنصاب ) أو فصل الخطاب في كفر أهل الكتاب والنصاب ، لكنه لم يتم. والنسخة منه الناقصة موجودة. للشيخ سليمان بن عبد الله البحراني م 1121. ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ ناصر الجارودي ، وذكره اللؤلؤة أيضا ، ويوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشيخ سليمان بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد بن عبد الله بن حسين المقابي ، في كتب السيد خليفة الأحسائي. أوله : [ الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بأنوار عرفانه وكماله .. ] مرتب على مقدمه وثلاثة أبواب ، في المقدمة أربع فوائد : 1 ـ في التراجيح بين الاخبار 2 ـ في الحقيقة الشرعية 3 ـ في الإجماع 4 ـ في لزوم الإخلاص في الأعمال. لم يبرز من الأبواب شيء. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغراء.

(

915 : فصل در بيان شناخت إمام

) في العقائد الإسماعيلية ، طبع بالقاهرة 1947 م في 280 ص ، كما في فهرست كتابهاى چاپي فارسي. وذكره أيوانف : 708.

(

916 : فصل در معرفت بيمارى وموت

) لعبد الله گرجي و ( فرهاد گرجي ) ، يوجد ضمن مجموعة مع فصول چهارگانه لهما في ( پزشكى : 7 / 254 ) كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 341.

(

917 : فصل الفصول في شرح أصل الأصول

) فارسي في الكلام ، للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م 1315. ذكره في كتابه غاية الآمال والمتن لوالده كما مر.

(

918 : فصل في الكيمياء

) للإمام زين الدين أبي الحسن علي بن عبد الرحمن بن حيدر الحلبي ، يوجد ضمن مجموعة في هذا الموضوع عند الدكتور مهدوي ، بخط القرن الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي 2 : 162.

(

919 : فصل في الكيمياء

) لكمال أنجداني ، يوجد ضمن المجموعة المذكورة عند المهدوي بطهران.

234

(

920 : فصل في الكيمياء

) لمؤيد الدين الطغرائي ، أيضا في تلك المجموعة.

(

921 : فصل القضاء في الكشف عن حال فقه الرضا ع

) لسيدنا أبي محمد الحسن آل صدر الدين العاملي الكاظمي م 1354. بنى فيه على أنه عين كتاب التكليف للشلمغاني. أوله : [ الحمد لله كاشف الحجاب عن متشابهات الكتاب ] يوجد بخطه في مكتبته ، ونسخه عند السيد أحمد الروضاتي بأصفهان. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغالية لأهل الأنظار العالية.

(

922 : فصل القضاء للانتصار للرضا

) رسالة ألفها الشيخ عبد الله الگلپايگاني ، المولود في 1285 المتوفى بالنجف 1327. مؤلف التبر المسكوك وغيره ، انتصر فيه للشيخ أبا المجد محمد الرضا الشهير بآقا رضا الأصفهاني ، من إنكاره المجاز رأسا ، وإن جميع الاستعمالات فيما وضع له من العرب ، وذكر تفصيله في كتابه جلية الحال في معرفة الوضع والاستعمال المطبوع.

(

923 : الفصل المبين

) (1) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي. ذكره في تاريخ أحمدي له.

(

924 : فصل من كلام الشيخ في الصورة المعقولة

) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. وذكره المهدوي : وهو ثلاث تعاليق من كتاب التعليقات. أوله [ إذا قلت إني أعقل الشيء فالمعنى أن أثرا منه موجود في ذاتي .. ].

(

925 : الفصل والوصل

) في استدراك بداية الهداية الحرية للحاج الشيخ عباس القمي ، عناوينه ( فصل ) ويذكر ما ذكره الحر من الأحكام المنصوصة وبعده ( وصل ) وبذكر ما فاته من المنصوصات ، وهكذا في كل فصل إلى آخر الكتاب. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغاية القصوى في ترجمه عروة الوثقى.

(

926 : الفصل والوصل

) في معرفة الطهارة والصلاة. للشيخ العارف المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الأسترآبادي. ذكره في الرياض وهو تلميذ البهائي على ما صرح به ونسبه ، فيما كتبه من اثني عشرية أستاذه في 1025. ومر للمؤلف في هذا الجزء « فتح الباب » ويأتي له « قراءة القرآن » « كاسر

____________

(1) أو الفضل المبين بالضاد المعجمة.

235

الشهوة ».

(

927 : الفصلين في إمامة أمير الثقلين

) فارسي للمولوي أمانة علي عبد الله پوري ، صاحب جوابات مسائل المولوي أحمد علي المحمدآبادي ، يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي ) في الكلام الفارسي ( الماري ). ويأتي للمؤلف في هذا الجزء فصوص المؤمنين.

(

928 : الفصوص

) في شرح الدرة النجفية للشيخ علي بن الشريعتمدار الأسترآبادي م 1315. ذكره في كتابه غاية الآمال المذكور.

(

929 : فصوص الأصول

) مختصر فيه. للسيد أبي القاسم بن محمد رضا الطباطبائي التبريزي ، المعروف بالعلامة المعاصر ، مرتب على مقدمه وفصوص وخاتمة ذات فصوص ، وهو في مباحث الألفاظ ، فرغ منه في 1327.

(

930 : فصوص الحكم

) في الحكمة. لأبي نصر الفارابي طبع على الحجر في 1318 وذكر مع شرحه في كشف الظنون. والفصوص موجود في المكتبة ( الحميدية ) و ( سپهسالار ـ 305 ) و ( دانشگاه : 11 / 2594 ) وبإسلامبول ، وطبع مع جملة من مقالاته في 1325. ومنه أخذ الشيخ أبي عبد الله محيي الدين محمد بن علي بن العربي الذي توفي 638 اسم كتابه الذي ألفه بعد 637 وسماه فصوص الحكم الذي شرحه وفك ختومه ، وسماه بـ « الفكوك » المولى صدر الدين القونوي ابن محمد بن إسحاق الشافعي ، الذي توفي 673 وكان ربيب الشيخ محيي الدين وتلميذه ، وله أيضا الفصوص في التصوف ، طبع مع شرح منازل السائرين على الحجر بإيران في 1315 وعبر عنه مفتاح مفاتيح الفصوص واللمعات لفخر الدين إبراهيم العراقي تلميذ القونوي ، كتبه بعد قراءته عليه فصوص الحكم لمحيي الدين. طبع الفكوك مع فصوصه في 1315 في طهران وفصوص محيي الدين المكتوب في قرب عصر المصنف يعني 817 رأيته عند الشيخ مهدي بن الرئيس الكتبي في كربلاء.

(

931 : فصوص سليمانية

) شرح فارسي لدعاء بيت المعمور [ يا من أظهر الجميل .. ]. للسيد ماجد بن محمد البحراني الشيرازي الأصفهاني كتبه باسم شاه سليمان الصفوي ، وتوفي قبل 1097 كما يظهر من الأمل. أوله : [ درة التاج زيور زيب افزاى ألفاظ

236

ومباني وواسطة العقد جواهر گران بهاى حقائق ومعانى سپاس وستايش واجب الوجودي است كه .. ] نسخها شايعة منها في مكتبة ( سپهسالار ـ 1123 ) وعباس إقبال انتقلت إلى مكتبة الآداب بطهران تحت رقم ( 48 د ). ونسخه في ( پزشكى : 16 / 277 ).

(

932 : فصوص المؤمنين

) فارسي في فضيلة فصوص الخواتيم. للمولى أمانة علي عبد الله پوري ، صاحب الفصلين في إمامة أمير الثقلين. يوجد في مكتبة ( راجه فيض آبادي الماري ) ومر له خواتيم الصالحين.

(

933 : فصوص اليواقيت في نصوص المواقيت

) للميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي ، الملقب بإمام الحرمين 1303. وكان تلميذ الشيخ الأنصاري ، ومجاز من جملة من العلماء الأعلام ، كالشيخ الأنصاري ، والمير سيد علي التستري ، وغيرهما من علماء العراق وأصفهان وغيرهما ، وإجازاتهم مجموعة في الشجرة الموثقة. والملتقط والمختصر من فصوص اليواقيت في الوفيات أيضا لإمام الحرمين الميرزا محمد الهمداني مطبوع في 1300 وهو ملتقط من كتابه المذكور ، فيه مائة تاريخ في الوفيات وغيرها ، جمعه سنة ألف وثلاثمائة وطبع في بمبئي في تلك السنة وغيرها ، وفيه مادة تواريخ جملة من العلماء ، ومادة تواريخ تصانيفه. وفي آخره إجازة السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد له ، تاريخها في 1281 وأما الفصوص رأيت مسودة أصله بخط المؤلف عند الشيخ محمد السماوي ، فيه قصائد وتواريخ للأوقات منصوصة ، حتى لا يحتمل غيره بذكر مادة للتاريخ ، وفي المطبوع سبعون تاريخا عربيا من إنشاءاته ، وخمسة عشرة للشيخ صالح الحجي والشيخ جابر وغيرهما ، وخمسة عشر تاريخا فارسيا من إنشاءاته أيضا فالجميع مائة تواريخ. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغنية في إبطال الرؤية.

(

934 : الفصول

) في المعقولات الثانية ، ينسب إلى المولى أبي إسحاق ، في مجموعة عند ( الشيخ هادي كاشف الغطاء ) كتابتها في 1107.

(

935 : الفصول

) في معرفة النفس ، المنسوبة إلى الشيخ أبي علي بن سينا ، توجد نسخه وقد ترجمه بنفسه إلى ( الفارسية ) ويسمى الترجمة بـ ( روانشناسي ) وطبع في 1355. ومر له في هذا الجزء « الفراسة ».

237

(

936 : الفصول

) لأبي الحسن أحمد الطبري ، وهو أربعة فصول من المعالجات البقراطية له ، وهو الذي نسب إلى أبي علي سينا ، المذكور آنفا. يوجد منه نسخه في ( سنا : 2252 ) بخط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي 2 : 236.

(

937 : الفصول

) لكريم بن إبراهيم الكرماني القاجار في الكيمياء وعناوينه فصل فصل ، رأيته ضمن مجموعة في ( التقوي ) بطهران ، وانتقلت إلى ( المجلس ). أوله [ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .. يقول .. كريم بن إبراهيم ، هذه كلمات متفرقة فيما جرت من الأعمال .. ].

(

938 : الفصول الأدبية

) المرتب على خمسة عشر بابا ، في كل باب خمسة عشر فصلا. أوله : [ الحمد لله ابتداء وانتهاء ] كتبه لنفسه عبد القوي بن صبح في مكة ، وفرغ منه في النصف من جمادى الآخرة في 628 رأيت النسخة في طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس والثالث عشر والخامس عشر.

(

939 : فصول الأصول

) حواشي على معالم الأصول. للمولى شمسا الجيلاني الأصفهاني. ذكر في الرياض وحكى عنه في وجه التسمية أن منازعات مباحث الأصول انما يفصل به.

(

940 : فصول أكبري

) فارسي في الصرف ، مطبوع بالهند. لأكبر علي.

(

941 : الفصول الأنيقة

) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين الشهيد الثاني ، صاحب المعالم والمتوفى 1011 وهو منتخب كتاب نسيم الصبا المرتب على ثلاثين بابا ، تصنيف الشيخ الأديب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب ، كما سماه صاحب المعالم ولكن في كشف الظنون قال : [ إنه بدر الدين محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبيب الحلبي المتوفى 779 وبالجملة انتخب صاحب المعالم من الفصول الثلاثين أحد عشر فصلا ، مبدوا بخطبة نسيم الصبا ومختتما ببعض كلام مصنفه ، ومما قاله في الخطبة : [ فهذه ثلاثون فصلا طالت فرعا وطابت أصلا ، تشتمل على ألفاظ أرق من الشمول ومعان بعيون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفة من نشوة الصبا وسميتها حيث ملك زمام اللطف نسيم الصبا وأودعتها أبياتا

238

لغيري على وجه التضمين .. ] وحكى صاحب المعالم صورة خط المصنف في آخره ، وإنه فرغ منه في ربيع الثاني 756 ثم أورد التقريظات التي كتبها عليه الأدباء المعاصرين للمصنف ، منها تقريظ الشيخ شمس الدين محمد بن يعقوب الشافعي ، في عاشر جمادى الأولى 759 ثم تقريظ الشيخ حسن بن سليمان بن زيان ، ثم تقريظ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ، ثم تقريظ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الأندلسي الضرير ، في السابع والعشرين من جمادى الثانية 759 وكتب ذلك كله الشيخ حسن صاحب المعالم بخطه في غاية الجودة ، وذكر أنه كتبه في الغري السري في العشر الأخير من ذي القعدة في 983 وكتب بخطه أيضا في أوله : [ هذه فصول أنيقة يشتمل على فقر في البلاغة عريقة انتخبتها من الكتاب المسمى بنسيم الصبا .. ] وهذه النسخة رأيتها في كتبـ ( الطهراني بكربلاء ) ويأتي في منتخب نسيم الصبا الذي عبر به الشيخ علي في الدر المنثور أن هذه النسخة بخط جده المنتخب ، كانت عنده ، لكنه قال عشرة فصول مع أن الموجود الذي رأيته وعددته مكررا أحد عشر فصلا وأوردها في الدر المنثور أولها فصل أقسام العام ، وآخرها فصل الليل والنهار ، وانتخب المولى محمد مؤمن الجزائري هذه الفصول ، وذكرها في كتابه لطائف الظرائف وهو سابع مجلدات مجالس الاخبار. ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد الرجالية.

(

942 : الفصول الإيلاقية

) في كليات الطب. لشرف الدين السيد محمد بن يوسف الإيلاقي ، تلميذ الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا المتوفى 427 قال في كشف الظنون : [ انتقاها من الكتاب القانون لأستاده فأجاد .. ] ولها شروح منها شرح الحمصي الرازي ، الموسوم الأمالي العراقية في شرح فصول الإيلاقية وقد مر ، وشرح ابن العتائقي الموجود في الخزانة ( الغروية ) ، ويأتي شرح مختصر القانون وهو الفصول هذا. أوله : [ الحمد لله الغني الحميد والصلاة على خير خلقه محمد وآله. اعلم أن الطب .. ]. يوجد منها نسخه في ( پزشكى : 200 ) خط القرن العاشر أو الحادي عشر ، كما في فهرسها.

(

943 : فصول بقراط

) في الطب في سبعة مقالات ، لأحمد بن حسين بن أحمد الطبيب التنكابني. أوله [ الحمد لله رب العالمين .. وبعد فيقول أحمد بن حسين بن أحمد الطبيب

239

التنكابني ، إني لما رأيت نسخه الفصول لإمام الأوحد ابقراط .. مختلفا في الترتيب وناقصا في الفصول .. أردت أن أرتبها بترتيب حسن وأكمل وأتمم عدد فصولها بدون زيادة شيء ، ولذا اضطررت إلى تحرير حواش .. ] يوجد منها نسخه في ( دانشگاه : 3452 ) بخط علي أكبر بن فرج التبريزي في محرم 1305 كما فهرسها 11 : 2462.

(

944 : فصول بقراط

) بالعربية مرتبا مهذبا. للميرزا علي ناصح الطبيب الجراح المعروف بقربان علي السمناني الطهراني ، المتوفى بالنجف في 1363 يوجد عند الشيخ قاسم محيي الدين في النجف.

(

945 : فصول بقراط

) تحرير لفصول البقراطية الطبية بالفارسية.

(

946 : الفصول البليغة

) للشيخ محمد علي الحزين م 118 حكاه نجوم السماء من فهرست كتبه. ومر للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

(

947 : الفصول البهية في أحوال الحجج الزكية الرضية

) للسيد محمد بن السيد محسن البوشهري ، المعروف بالبحراني الحائري ، المتوفى 1355 مأخوذ ومنتخب من مجلد السابع من البحار. أوله : [ الحمد لله الذي لا يحصي نعمائه العادون .. ] مرتب على أربعين فصلا ذكر فهرسها في أوله ، وألحق بآخره ثلاث درر ، والدرة الثالثة في اختيارات الأيام ، فرغ منه في 1303 وبيضه ثانيا في 1352 رأيته بخط يده عند ولده السيد محمد طاهر بكربلاء.

(

948 : الفصول التامة في هداية العامة

) للسيد مرتضى الرازي ، صاحب تبصرة العوام الفارسي ، والفصول عربي له ، وكتبه بعد التبصرة كما ذكره المقدس الأردبيلي في حديقة الشيعة وينقل عنه في مناهج اليقين أيضا.

(

فصول تامة في هداية العامة

) للسيد صفي الدين أبي تراب المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسيني الرازي ، شيخ منتجب الدين وصاحب تذكره العوام كما في بعض المواضع والظاهر أنه هو الفصول التامة لصاحب تبصرة العوام كما مر.

(

949 : الفصول التسعين

) في معالجات أمراض أهل الدين بأحاديث آل طاها وياسين للميرزا محمد شفيع بن صاحب أبواب الجنان الواعظ القزويني المولى رفيع الدين بن محمد بن فتح الله ، الذي توفي 1089.

240

(

950 : الفصول الثلاث

) من الرسائل المنسوبة إلى الشيخ الرئيس. أوله [ الحمد لله .. الفصل الأول في إثبات الصانع وإيراد البرهان القاطع عليه. كل جملة مرتبة من علل ] والفصل الثاني في العلل والمعلولات كثيره ، والثالث في علمه تعالى. طبع الفصلين الأولين في جامع البدائع 193 ـ 197 بعنوان إثبات الصانع والفصل الثالث فيها ( ص 197 ـ 201 ) بعنوان رسالة في صفوة الكلام على صفة العلم إلهي ونسب فيها إلى زين الدين صدقة بن علي. كما ذكره المهدوي في مصنفات ابن سينا ص 285.

(

951 : الفصول الجميلة في ترجمه الأصول الأصلية

) تأليف الفيض ، إلى ( الفارسية ) ، طبع فهرسه في آخر ميزان الملل.

(

952 : الفصول الجمالية

) فارسي في علم التجويد. أوله : [ الحمد لله هادي المؤمنين بفضله إلى الإيمان الراحم على المذنبين .. ] في مقدمه وعشرة فصول وخاتمة ، كتابته في 1270.

(

953 : فصول چهارگانه

) في أحكام التقويم ، على قول أبي معشر البلخي ، تأليف عبد الله الگرجي و ( فرهاد الگرجي ) ، يوجد ضمن مجموعة طبية مع فصل في معرفة المريض والميت للمؤلفين ، في ( پزشكى : 6 / 254 ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في در باره نسخه هاى خطي 3 : 341.

(

954 : فصول الحق

) ينقل عنه في أنساب النواصب المؤلف 1076 ما رواه فيه عن كشف اليقين للعلامة الحلي.

(

954 : الفصول الخمسة

) فارسي في الأخلاق. للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي ، نزيل بوشهر. ومر للمؤلف في هذا الجزء الغيث الزابد في ضبط ذرية محمد العابد.

(

955 : فصول الرازي

) أو مختصر الاثني عشرية يوجد بهذا العنوان والنسبة في كتب الدكتور مهدوي بطهران ، بخط عتيق تاريخ كتابتها 732 ، مع كتاب السبعين والموازين لجابر بن حيان ، كما في در باره نسخه هاى خطي 2 : 117.

(

956 : فصول طبية

) أو « فصول الطبيات » أو في الروح للشيخ الرئيس ابن سينا ،

241

رأيت منها نسختين أحدهما ضمن مجموعة من رسائله في ( المجلس : 4124 ) أوله [ بسملة. فصل قال خلق القلب وما ينبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح ومكان تولدها .. ] وآخره يطابق ما عرفه الدكتور مهدوي في فهرسه ص 187 والنسخة مع فيض إلهي للمؤلف غير مؤرخة ، غير أن في آخر المجموعة التي كلها بخط واحد ، رسالة في أحوال الشيخ الرئيس تاريخ كتابتها 23 شعبان 1107. والفصول هذا في 55 ص. والنسخة الثانية أيضا في ( المجلس : 3948 ) يطابق أولها وآخرها تلك النسخة ، وهي أيضا غير مؤرخة غير إنها ليست بجديدة الخط.

(

957 : الفصول العشرة

) في الغيبة. للشيخ المفيد م 413. هو المسائل العشرة التي ذكرها الشيخ المفيد في عشرة فصول ، ثم أجاب عن كل منها بقوله : الكلام في الفصل الأول أو الثاني أو الثالث ، فلذا يقال له المسائل العشرة ، كما يأتي بهذا العنوان مفصلا. ومر للمفيد في هذا الجزء الغيبة.

(

الفصول العشرة المهمة

) في مبحث الإمامة. للشيخ محمد بن نصار الجزائري ، فرغ من تأليفه في ثامن عشر صفر في إحدى وألف ، وكتبه باسم السلطان السيد عبد المطلب الحويزي المشعشعي ، جد السيد علي خان بن خلف ، وأكثر في المدح والثناء عليه في آخر الكتاب ، حتى قال هذا السيد مكنا من التمسك بعروة أهل البيت الذين هم سفينة النجاة. والنسخة مخرومة الأول في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي ، لا أدري اسمه ، وانما عبرت عنه بما ذكر لكونه مرتبا على عشرة فصول ، ومر بعنوان الإمامة ولعله الذي عبر عنه في الأمل بكتاب في الأصول.

(

فصول العقائد

) هو الفصول النصيرية كما يأتي.

(

958 : الفصول العلية في المناقب المرتضوية

) فارسي ، للشيخ عباس بن محمد رضا القمي طبع بإيران في 1332. ومر له في هذا الجزء غاية القصوى في ترجمة عروة الوثقى.

(

959 : الفصول الغروية في الأصول الفقهية

) للشيخ محمد حسين بن محمد رحيم ( عبد الرحيم ) الطهراني الأصفهاني الحائري ، المتوفى 1250 كما في نجوم السماء وهو أخو الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الكبيرة على المعالم. قيل لما رآه أخوه قال : ليس فيه نقص الا نقطة واحدة ، مشيرا إلى أنه فضول. وقد أكثر فيه من الاعتراض على المحقق

242

القمي ، وهو كتاب متداول بين الطلبة ، وكان الحاج مولى هادي الطهراني تلميذ صاحب الفصول ماهرا في تدريسه لقنه منه جم قفير ، وأول ما طبع كان بنفقته ، ثم لحقه سائر الطبعات إلى أن وصل ثمنه بأقل من قرانات. أوله : [ الحمد لله الذي أرشدنا إلى معالم الشريعة ومعارج اليقين .. ] ومرت الحواشي والتعليقات عليه ، وفرغ منه يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة 1232. ترجمه في جنة النعيم ص 526 وذكر وفاته في 1261 وهو غلط جزما ، لأن الميرزا الشيرازي ورد العراق بعد موت السيد كاظم الرشتي في 1259 والسيد كاظم مات بعد صاحب الفصول بسنين. ويأتي للمؤلف الفقه الاستدلالي.

(

960 : الفصول الفخرية في أصول البرية

) لصاحب عمدة الطالب السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين المتوفى 828.

(

961 : الفصول

) في الأصول على مذهب آل الرسول للمولى أبي سعيد عبد الجليل بن أبي الفتح مسعود بن عيسى المتكلم الرازي ، شيخ الشيخ منتجب الدين.

(

962 : الفصول

) في الأصول يوجد نسخه منها في مكتبة الآداب بطهران ، كما في فهرسها. أولها [ بسملة. أحمد الله على إحسانه وأصلي على نبيه محمد الداعي إلى رضوانه وبعد فقد التمس مني بعض الإخوان .. ] آخره [ تم المختصر والحمد لواهب العقل بلا غاية والشكر بلا نهاية على يد محمود بن كرم بن يحيى بن شيخ أبي بكر الشبستري ]. راجعه.

(

963 : الفصول

) في التفسير على طريقة العرفان ، يذيل الآيات بستة فصول : البساط ، الاخبار والحكايات ، الوجوه والنظائر ، النكت والإشارات ، التبكية ، الأحكام والحقائق ، يروي الاخبار عن أبيه عن علي بن بصروية ، عن أبي محمد السجزي ، عن أبي عبد الله بن كرام. مجلده الثاني من سورة مريم في مكتبة ( المجلس ) بطهران راجعه.

(

964 : فصول في التعقيبات والدعوات

) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي م 841 أوله : [ الحمد لله تعالى ملهم الدعاء .. ] رأيته عند المولى محمد حسين القمشه إي الكبير من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشه إي في 1381. ومر للمؤلف في هذا الجزء غاية الإيجاز لخائف الإعواز.

243

(

965 : الفصول في ذم الأعداء في الأصول

) مناظرات جرت بين المؤلف وبين الملاحدة. للشيخ الإمام ناصر الدين أبي سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمداني ، رئيس الأصحاب بقزوين. ذكره الشيخ منتجب الدين.

(

966 : الفصول في شرح تهذيب الوصول

) مزجا للشيخ الفقيه منصور بن عبد الله الشيرازي ، الشهير براستگو ، معاصر سميه الأمير غياث الدين منصور شارح هياكل النور ويروي عنه : السيد حسين بن حيدر الكركي ، بتوسط شيخه تاج الدين الحسين بن شمس الدين الصاعدي ، الذي هو من كبار تلاميذ الشهيد الثالث ، المولى عبد الله بن محمود التستري المشهدي. كذا ذكره في الرياض. أقول : الشرح موجود في ( الرضوية ) بعنوان الفوائد المنصورية وليس له اسم في سائر النسخ ، رأيتها في خزانة ( الصدر ) ، وفي كتبـ ( السيد محمد اليزدي ) ، و ( السماوي ) ، وهو شرح مزج حتى خطبته. أوله : [ الحمد هو الوصف بجميل اختياري وغيره .. ] ولما وصل إلى شرح قول المصنف : [ وآله الطاهرين .. ] قال في شرحه ما لفظه : [ وأقول وأنا منصور الشهير براستگو شرحت هذا الكتاب شرحا مقتصدا ممزوجا .. ] ولا يسميه باسم أبدا فلعله اشتهر بـ « الفصول ». ويأتي للمؤلف قريبا الفوائد المنصورية.

(

967 : الفصول في المنطق

) للشيخ محمد بن الحسين ، المدعو بيوسف الطهراني ، لخصه لنفسه وسمى تلخيصه نقد الأصول وفرغ من التلخيص في 1104 كما يأتي. قال في نقد الأصول : [ فإني كنت فيما مضى قد أنشأت رسالة في المنطق مستقصيا في تبيين أصوله مجتهدا في تحرير أبوابه وفصوله ـ إلى قوله ـ فألفت هذا الكتاب وأضفت إليه المعقولات وسميته نقد الأصول في تلخيص الفصول .. ].

(

968 : الفصول في النحو

) للشيخ الإمام رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني ، المتوفى ثمان وثمانين وخمسمائة ، عن مائة سنة الا عشرة ، نسبه إليه الفيروزآبادي في كتابه البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة ، كما في العبقات وعنه في المستدرك.

(

969 : فصول الكلام في مختصر

) تاريخ الإسلام للشيخ حبيب المهاجر المعاصر العاملي ، نزيل العمارة ثم بعلبك ، طبع منه جزءان في 1349.

244

(

970 : الفصول المختارة

) من العيون والمحاسن تأليف الشيخ المفيد اختاره السيد المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن الحسين م 436 صرح به في المفتتحة وكان موجودا عند شيخنا النوري ، ومنها في ( سپهسالار ـ 1872 ) و ( دانشگاه ) و ( كلية الآداب ) بطهران ، و ( الحقوق ) ومنها في خزانة كتب السيد الحاج آغا سبط الحاج السيد محمد باقر حجة الإسلام الأصفهاني ، وهي بخط السيد محمد علي بن السيد محمد الموسوي اللاريجاني ، فرغ من الكتابة في الاثنين ثاني ذي الحجة 1264 وله عليها حواشي يدل على علمه وفضله وتبحره يقول بعد الخطبة التي أولها : [ الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجميع خلقه بالنعم ـ إلى قوله ـ سألت أيدك الله أن أجمع لك فصولا من كتاب شيخنا محمد بن محمد بن النعمان ره في المجالس ونكتا من كتابه المعروف بـ « العيون والمحاسن » ـ إلى قوله ـ فقد أجبتك ـ إلى قوله ـ اتفق للشيخ أبي عبد الله ، اجتماع مع القاضي أبي بكر أحمد بن سيار ، في دار الشريف أبي عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوي (رضي الله عنه) ، وكان بالحضرة جمع كثير يزيد عددهم على مائة إنسان ] وآخره حديث أبي حمزة عن السجاد عن النبي : [ ثلاث منجيات وثلاث مهلكات ] ورأيته مطبوعا في جزءين في 270 ص ، وهو غير المجالس المحفوظة وإن اشترك بعض مطالبهما معا وعدهما في كشف الحجب واحدا ، ويوجد في خزانة ( الصدر ) ، ونسختان في خزانة ( العطار ببغداد ) ، وكتب بعض الأفاضل له فهرسا لطيفا لفصوله الإحدى والخمسين ، ويقال له : مختصر العيون أيضا ، ونسخه في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء ، ونسخه السيد محمد صادق كمونة كتابتها في 1056 ومر للمؤلف في هذا الجزء غرر الفوائد ودرر القلائد والغرر والدرر الغيبة ويأتي له أيضا الفقه الملكي.

(

971 : فصول من الحكمة الإلهية

) لابن سينا أوله [ بسملة وصلواته على نبيه خير الخلائق محمد وآله الطاهرين أما بعد ] رأيته ضمن مجموعة رسائل الشيخ في ( المجلس : 4124 ).

(

972 : الفصول المنتزعة من الاخبار

) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي م 339 ذكره القفطي في أخبار الحكماء ـ ص 284 ومر للمؤلف في هذا الجزء « الفحص ».

245

(

973 : الفصول من العيون والمحاسن

) للشيخ أبي عبد الله المفيد الحارثي عده النجاشي في فهرست كتبه بعد ذكره العيون والمحاسن فيظهر منه أن الشيخ المفيد لما كتب العيون والمحاسن الموجود اليوم كتب الفصول المختارة منه ولا أعلم وجوده اليوم لكن مر أن الفصول المختارة من العيون للسيد المرتضى موجود فعلا ومر للمفيد في هذا الجزء الغيبة.

(

974 : فصول من المنطق

) رسالة فلسفية مختصرة على حد الفصوص للفارابي يوجد نسخه منه في ( سپهسالار ـ 2912 ) أوله [ بسملة حمد له فصل وجود كل موجود فهو للأول لأنه فائض عنه ووجوده هو له ].

(

975 : الفصول الموسوية

) في العبادات الشرعية للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي ذكره في إجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي في 896 ومر للمؤلف في هذا الجزء غوالي اللآلي العزيزية في الأحاديث الدينية.

(

976 : الفصول المهذبة للعقول

) لأبي القاسم إسماعيل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقاني الديلمي القزويني ، المولود 326 كما في معجم البلدان عند ذكره طالقان ، والمتوفى في صفر 385 كتب الشيخ الصدوق عيون الاخبار باسمه ، وكتب الثعالبي اليتيمة في شعراء عصره ، وقد أكثر من النقل عن الفصول المذكور الشيخ الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب ويأتي للمؤلف فضائل النيروز الفرق بين الضاد والظاء رسالة في فضل عبد العظيم ونسبه وحاله رسالة في فضل العلم القضاء والقدر الكافي في الرسائل.

(

الفصول المهمة في إثبات الأئمة

) كما في بعض المواضع ، ومر بعنوان الفصول العشرة في الإمامة.

(

977 : الفصول المهمة في أصول الأئمة

) للحر العاملي ، محمد بن الحسن ، م 1104 مرتب على مقدمه وأبواب تزيد على ألف باب ، يفتح من كل باب ألف باب ، لأنه مشتمل على القواعد الكلية المنصوصة في الأصولين والفقه والطب والنوادر أوله : [ الحمد لله الذي عرفنا نبذة من الأصول الكلية وفتح لنا بها أبواب العلم بالأحكام الجزئية ] نسخه منها في ( سپهسالار ـ 6520 ) وطبع بإيران في 1304 وله مختصر

246

ذكرناه في حرف الميم ومر للمؤلف تفصيل وسائل الشيعة وفائدة ويأتي فضل الدعاء وآدابه فوائد التحرير الفوائد الطوسية فهرست وسائل الشيعة.

(

978 : الفصول المهمة

) في تاريخ الأئمة للسيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي ، ابن السيد يوسف بن جواد بن إسماعيل بن محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن نور الدين بن أخي صاحب المدارك ، نزيل صور ، ابن أخت سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين طبع بقطع صغير في 238 ص بمطبعة العرفان في 1330 مرتب على فصول ، أولها في الحث على الاجتماع ، وثانيها في بيان معنى الإسلام والإيمان ، وثالثها في حكم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد ، ورابعها في حكم أئمة الشيعة بإسلام أهل القبلة وخامسها حكم الصحاح الستة بنجاة أهل الأركان الخمسة ، وسادسها حكم أئمة السنة بإيمان أهل القبلة ودخولهم الجنان ، وسابعها في معذرة المتأولين ومن أفتى بكفر الشيعة ورده ، وفي أسباب التباعد بين الطائفتين ويأتي للمؤلف في هذا الجزء الفوائد والفرائد القضاء والشهادات.

(

الفصول المهمة

) في معرفة الأئمة الاثني عشر وفضلهم ومعرفة أولادهم ونسلهم للشيخ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي المكي ، المتوفى 855 مطبوع متداول أوله : [ الحمد لله الذي جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل ] عده في رسالة مشايخ الشيعة منهم ، مع أنه من أعاظم المالكية ، ولذا قال في كشف الظنون : إنه نسب بعضهم المصنف إلى الترفض ، لما ذكره في خطبته ، فيظهر منه أن الشيعة مجرد النسبة وليس له أصل ويوجد منها ثلاث نسخ في ( دانشگاه : 1949 و 3270 و 3633 ) أقدمها الثانية بخط إبراهيم بن مظفر الدماوندي النجفي صفر 1093 ونسخه من القرن الحادي عشر عند المهدوي بطهران ، كما في فهرسها.

(

979 : الفصول المهمة في مشروعية زيارة النبي والأئمة ع

) للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي ، المولود بالعمارة في 1296 ونزيل النجف من 1312 أوله : [ الحمد لله الذي خلق العباد وبين لهم الصلاح من الفساد ] فرغ منه في ع 2 ـ 1356.

(

980 : الفصول النصيرية

) فارسي في أصول الدين للخواجة نصير الدين الطوسي مرتب على أربعة فصول ، في التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والموجود منه في النجف

247

عند السيد أبي القاسم الخوانساري ، في مجموعة بياضية ، أوله بعد الخطبة المختصرة : [ وبعد هر كه از چيزى آگاهى يابد لا محالة از هستى آن چيز آگاه شده باشد چه بضرورت داند كه آنچه بود يابنده باشد وآنچه نبود نتوان يافت ] وفي أواخره : [ ختم ونصيحة ـ إلى قوله ـ ايزد تعالى عز وجل كافة أهل رحمت را توفيق گرداناد وألطاف در زيادة داراد إنه خير موفق ومعين ] ومعه في تلك المجموعة التي بخط طيب بن ملا محمد الطالقاني في 1129 معربه ونسخه أخرى بخط جدي المولى محمد رضا بن الحاج محسن الطهراني عندي في النجف فرغ من الكتابة في 1254 ، وطبع مع معربه الذي عربه المولى ركن الدين محمد بن علي الجرجاني ، القريب عصره من المحقق الطوسي ، وعلى هذا المعرب شروح كثيره ، مر ذكرها في الشروح ومر المعرب بعنوان ( ترجمه الفصول ) في ج 4 ص 122 ويظهر من فهرست ( الرضوية ) أيضا وجود الفصول الفارسي هناك في نسختين مختلفتين في الديباجة وغيرها ، واستظهر أن الديباجة من النساخ ولم يكن للأصل الفارسي ، كما أن المعرب أيضا ليست له ديباجة ، الا في بعض نسخه ، وقد طبع المتن الفارسي للفصول من غير الترجمة مع رسالة الجبر والاختيار وآغاز وانجام وجام جهان نما ولوائح للجامي في مجموعة بطهران 1314 في 38 ص ثم طبعه دانش پژوه مع الترجمة العربية للجرجاني المذكور في 1375 في 49 ص ومر للخواجة في هذا الجزء فائدة أو رسالة في بقاء النفس.

(

الفصول النصيرية

) مر بعنوان ترجمه الفصول النصيرية إلى ( العربية ) لركن الدين محمد بن علي الگرگاني في ج 4 ص 122 ومر شروحها في 13 : 383 طبع مع الأصل الفارسية كما مر آنفا ويوجد منه نسخه مخطوطة في ( دانشگاه : 3409 ) بخط القرن الثالث عشر ، كما في فهرسها.

(

981 : فصول ومسائل

) من الرسائل المنسوبة إلى ابن سينا ، غير أنه منتزعة من كتاب المباحثات ، كما في فهرست مصنفات ابن سينا 285 أوله [ واجبية الإنسان لم تعدم إن لم يجز أن يقارنها جواز العدم ] ومر للشيخ الفراسة.

(

982 : الفصيح

) للشيخ محمد علي الحزين م 1181 ذكره في فهرس كتبه. ومر

248

للمؤلف في هذا الجزء فتح الأبواب.

(

983 : الفصيح

) في اللغة للشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت ، الشهيد بيد المتوكل ، في ثلاث أو أربع أو ست بعد الأربعين والمائتين ، وهو صاحب إصلاح المنطق الذي قال المبرد : [ ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثله ] والفصيح هذا وإن اختلف في مصنفه على أقوال : منها أنه لابن السكيت المذكور ، ومنها أنه لأبي العباس أحمد بن يحيى المعروف بتغلب النحوي الكوفي ، المتوفى 291 والأخير هو المعروف المشهور الذي صححه واستصوبه في كشف الظنون وغيره ، ولكن عليه أيضا يصح انتساب الفصيح إلى ابن السكيت باعتبار أصله ، لأن المعروف أيضا أن ابن السكيت لما صنف إصلاح المنطق استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فيه ، فلما أظهر تغلب كتابه الفصيح قال ابن السكيت : جدع تغلب كتابي جدع الله أنفه ذكره مع شروحه في كشف الظنون وقد مر بعض الشروح عليه ومر لابن سكيت في هذا الجزء الفرق ويأتي له فعل وأفعل.

(

فصيحة الإخوان

) للشيخ الكراجكي م 449 أنفذها إلى الشيخ أبي اليقظان كذا نقله شيخنا النوري في المستدرك عن فهرست كتب الكراجكي ، ولكن المظنون أنه النصيحة بالنون وكذا نذكره أيضا ومر للمؤلف في هذا الجزء الغاية.

(

984 : فصيح الخطب

) فارسي ينقل عنه بعين لفظه في كتاب الفوز العظيم المؤلف في أواخر القرن الحادي عشر ، سؤالات ابن كواء عن أمير المؤمنين ع ، عند قوله على المنبر [ سلوني قبل أن تفقدوني ].

(

الفصيح المنهج

) يأتي بعنوان المنهج فراجعه عبر عنه بـ « الفصيح » في الرياض وهو لعماد الدين الطبري كما يأتي.

(

985 : فضائح الأفعال في وضوح اللغات والأعمال

) لميرزا عبد المحمود بن حيدر على الأصفهاني ، الشاعر المعاصر المتخلص محزون المذكور في ( 9 ـ 975 ) مثنوي في شرح بعض الألفاظ الدائرة بين العوام في الأقوال والأعمال ، على ترتيب الحروف وفي طيها نبذ من المواعظ طبع نظمه في أصفهان في 1342 في 143 ص أوله :

به نام خداوند ارض وسماى * * * زبنيان من اين نامه آرم به پاى

249

وآخره :

يكى رفت ومى گفت كاى خوش سير * * * نصائح بجاى فضائح نگر

ذكر في ديباجته أن له كنز المثال وگنج العيش وعروج النبي ص.

(

986 : فضائح البخاري

في صحيحه ) للأمير سبحان علي خان المتوفى في نيف وستين ومائتين وألف ، ذكر فيها الأحاديث المكذوبة الموضوعة أولها [ حق اينست كه سماحت ووفادارى بر فرقه متسننين حتم است كه چون ربقه أتباع ] ذكرها في ( كشف الحجب ) ومر فذلكة الكلام.

(

987 : كتاب الفضائل

) لأبان بن تغلب بن رباح التابعي م 141 ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء غريب القرآن.

(

988 : كتاب الفضائل

) لإبراهيم بن رجاء الجحدري ، بفتح الجيم وإسكان الحاء ، منسوب إلى رجل من بني قيس بن ثعلبة رواه النجاشي بأربع وسائط.

(

989 : كتاب الفضائل

) لأبي عبد الله الحسني كذا ذكره ابن النديم في عداد علماء الشيعة ، وعنه في الفهرست وكذا ابن شهرآشوب في باب الكنى من المعالم.

(

990 : كتاب الفضائل

) لأحمد بن إبراهيم بن أبي رافع بن عبيد بن عازب أخي البراء بن عازب الأنصاري ، كوفي ثم بغدادي ، وهو شيخ الحسين بن عبيد الله الغضائري ، أستاذ شيخ الطائفة والنجاشي.

(

991 : كتاب الفضائل

) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي ، م 302 ذكره النجاشي ومر له في هذا الجزء كتاب الغارات.

(

992 : كتاب الفضائل

) لجابر بن يزيد الجعفي ، المتوفى في حياة أبي عبد الله الصادق ع ، في 128 ذكره النجاشي.

(

993 : كتاب الفضائل

) أو الروضة في الفضائل والمعجزات لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلاني ، نسبه إليه في « الإقبال ».

(

994 : كتاب الفضائل

) لزكار بن الحسن الدينوري ، يروي عنه والد الصدوق المتوفى 329 بواسطة واحدة ، وهو الحسن بن علي بن الحسين الدينوري العلوي ذكره النجاشي ، ويرويه عن مصنفه بثلاث وسائط.

250

(

995 : كتاب الفضائل

) لزهير بن محمد ، كان جمالا وتعلم وكان كبيرا ذكره في الفهرست.

(

996 : كتاب الفضائل

) لزيد بن محمد بن جعفر ، المعروف بابن أبي الإلياس الكوفي ، سمع منه هارون بن موسى التلعكبري ، في 430.

(

997 : كتاب الفضائل

) للشيخ سديد الدين أبي الفضل ، شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب ، نزيل المدينة ، القمي ، الراوي عن الشيخ عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري ، وهو مطبوع في 1304 وقبلها أيضا ، وأخيرا في 1343 بإيران ، وفي 1294 على نفقة الأمير إسماعيل ميرزا بن معز الدولة بهرام ميرزا سبط الفتح علي شاه قاجار ، ومر كتاب الروضة في المناقب الذي احتمل فيه أنه مختصر من الفضائل وإنه أيضا لشاذان ، لكن ذكرنا ما هو الصحيح هناك ، فراجعه ، وحاصله أنه شرع شاذان المذكور في كتابه إزاحة العلة في 551 والروضة كتب في 651 كما أنه قال : في الفضائل المطبوع المذكور أنه لشاذان في صفحة 85 ما لفظه : [ خبر آخر قال جامع هذا الكتاب حضرت الجامع في 651 .. ] بعين ما هو في الروضة المطبوع مع العلل ومعاني الاخبار في 1301 فكيف حضر شاذان الجامع في التاريخ مع أنه ألف إزاحة العلة في 558 وبين التأليف والحضور ثلاث وتسعون سنة والله العالم ، وبالجملة الفضائل والروضة كلاهما من مآخذ البحار وكانا عند المجلسي ، والفضائل أعم من الروضة وتاريخ تأليف كليهما ينافي كونهما لشاذان فهما من الكتب المجهول شخص مؤلفهما. ويأتي للمؤلف رسالة في القبلة.

(

998 : كتاب الفضائل

) لعبد الرحمن محمد الجعفري ، من شيوخ الإمامية ومتكلميهم ، كما ذكره ابن النديم.

(

999 : كتاب الفضائل

) لعبيد بن كثير بن محمد ، أو محمد بن كثير الكوفي ، المتوفى 294. ذكره النجاشي.

(

1000 : كتاب الفضائل

) لأبي الحسن علي بن مهزيار الأهوازي الدورقي ، وكيل الأئمة ع ومعتمدهم والراوي عن الرضا والجواد والهادي. ويأتي له في هذا الجزء